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ag平台是哪里的“ 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 , 不 敢 弗 尽 也 。 从 事 , 谓 修 荐 可 以 祭 者 也 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 尽 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 反 古 复 始 、 竭 力 报 亲 之 事 。 ○ “ 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 ” 者 , 以 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 , 是 以 故 致 其 恭 敬 , 发 其 情 性 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 。 谓 竭 尽 气 力 , 随 从 其 事 , 以 上 报 其 亲 , 不 敢 不 极 尽 也 。  “ 是 故 昔 者 天 子 为 藉 千 亩 , 冕 而 朱 纮 , 躬 秉 耒 ; 诸 侯 为 藉 百 亩 , 冕 而 青 纮 , 躬 秉 耒 , 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 , 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 , 敬 之 至 也 。 藉 , 藉 田 也 。 先 古 , 先 祖 。 ○ 藉 , 在 亦 反 。 藉 田 , 《 说 文 》 作 耤 。 纮 音 宏 。 耒 , 方 内 反 。 酪 音 洛 。 齐 音 咨 , 本 亦 作 齐 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 君 子 报 亲 , 不 敢 不 尽 心 以 事 之 , 故 古 天 子 、 诸 侯 有 藉 田 以 亲 耕 。 ○ “ 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 ” 者 , 上 虽 总 论 天 子 、 诸 侯 , 此 言 天 地 者 , 特 据 天 子 , 自 外 则 通 。 先 古 , 谓 先 祖 也 。 “ 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 ” 者 , 为 祭 祀 诸 神 须 醴 酪 粢 盛 之 属 , 於 是 乎 藉 田 而 取 之 , 敬 之 至 也 。  古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 养 兽 之 官 , 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 。 牺 、 牷 祭 牲 必 於 是 取 之 , 敬 之 至 也 。 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 择 其 毛 而 卜 之 , 吉 , 然 后 养 之 。 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 , 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 。 岁 时 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 , 谓 将 祭 祀 , 卜 牲 。 君 朔 月 、 月 半 巡 视 之 , 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 更 本 择 牲 意 。 ○ 朝 , 直 遥 反 , 注 “ 躬 朝 ” 同 。 牷 音 全 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 孝 子 报 亲 , 竭 力 养 牲 之 事 。 “ 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 ” 者 , 云 “ 岁 时 ” , 谓 每 岁 依 时 , 谓 朔 月 、 月 半 也 。 躬 , 亲 也 。 既 卜 牲 , 吉 , 在 牢 养 之 而 身 朝 之 , 言 朝 者 , 敬 辞 也 。 ○ “ 牺 、 牷 祭 牲 , 必 於 是 取 之 ” 者 , 牺 , 纯 色 , 谓 天 子 牲 也 ; 牷 , 完 也 , 谓 诸 侯 牲 也 。 牺 、 牷 , 所 祭 之 牲 , 必 於 是 养 兽 之 官 受 择 取 之 。 养 兽 者 , 若 《 周 礼 》 牧 人 也 。 ○ “ 君 召 牛 , 纳 而 视 之 ” 者 , 此 更 本 择 牲 之 时 , 君 於 牧 处 , 更 命 取 牛 , 采 纳 之 於 内 而 视 之 。 ○ “ 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 ” 者 , 即 前 言 岁 时 朝 之 也 。 巡 , 行 也 。 皮 弁 , 诸 侯 视 朔 之 服 。 朔 月 、 月 半 , 君 服 此 衣 而 巡 牲 。 ○ “ 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 ” 者 , 是 孝 道 之 至 极 。 耕 藉 云 “ 敬 之 至 ” , 养 牲 云 “ 孝 之 至 ” , 互 文 也 。  “ 古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 公 桑 蚕 室 , 近 川 而 为 之 , 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 。 及 大 昕 之 朝 , 君 皮 弁 素 积 , 卜 三 宫 之 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 入 蚕 于 蚕 室 , 奉 种 浴 于 川 , 桑 于 公 桑 , 风 戾 以 食 之 。 大 昕 , 季 春 朔 日 之 朝 也 。 诸 侯 夫 人 三 宫 , 半 王 后 也 。 风 戾 之 者 , 及 早 凉 脆 采 之 , 风 戾 之 使 露 气 燥 , 乃 以 食 蚕 , 蚕 性 恶 湿 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 仞 音 刃 , 七 尺 曰 仞 。 昕 , 许 斤 反 , 日 欲 出 。 蚕 , 才 南 反 。 奉 , 芳 勇 反 , 下 及 注 同 。 种 , 章 勇 反 。 戾 , 力 计 反 , 燥 也 。 食 音 嗣 。 蚤 音 皂 , 本 亦 作 早 。 脆 , 七 岁 反 。 燥 , 悉 皂 反 。 恶 , 乌 路 反 。 岁 既 单 矣 , 世 妇 卒 蚕 , 奉 茧 以 示 于 君 , 遂 献 茧 于 夫 人 。 夫 人 曰 : ‘ 此 所 以 为 君 服 与 ! ’ 遂 副 、 袆 而 受 之 , 因 少 牢 以 礼 之 。 岁 单 , 谓 三 月 月 尽 之 后 也 。 言 岁 者 , 蚕 , 岁 之 大 功 , 事 毕 於 此 也 。 副 、 袆 , 王 后 之 服 。 而 云 夫 人 , 记 者 容 二 王 之 后 与 ? 礼 之 , 礼 奉 茧 之 世 妇 。 ○ 单 音 丹 。 茧 , 古 典 反 。 与 音 馀 , 注 同 。 袆 音 晖 。 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ? 问 者 之 辞 。 ○ 率 音 类 , 又 音 律 , 又 所 律 反 。 及 良 日 , 夫 人 缫 , 三 盆 手 , 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 。 遂 朱 绿 之 , 玄 黄 之 , 以 为 黼 黻 文 章 。 服 既 成 , 君 服 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 。 ” 三 盆 手 者 , 三 淹 也 。 凡 缫 , 每 淹 大 总 , 而 手 振 之 , 以 出 绪 也 。 ○ 縿 , 悉 刀 反 , 下 同 ; 《 说 文 》 作 缫 , 云 抽 茧 出 丝 也 , 以 此 为 旒 縿 字 , 音 所 咸 反 。 盆 , 蒲 奔 反 , 淹 也 。 掩 , 本 亦 作 淹 , 徐 於 验 反 , 又 於 敛 反 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 明 孝 子 报 亲 , 养 蚕 为 祭 服 , 祀 先 王 先 公 之 事 。 ○ “ 公 桑 蚕 室 ” 者 , 谓 官 家 之 桑 , 於 处 而 筑 养 蚕 之 室 。 ○ “ 近 川 而 为 之 ” 者 , 取 其 浴 蚕 种 便 也 。 ○ “ 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 ” 者 , 筑 宫 , 谓 筑 养 蚕 宫 。 墙 七 尺 曰 仞 , 言 墙 之 七 尺 又 有 三 尺 , 高 一 丈 也 。 传 曰 “ 雉 有 三 尺 ” , 雉 字 者 , 误 也 。 棘 墙 者 , 谓 墙 上 置 棘 。 外 闭 , 谓 扇 在 户 外 闭 也 。 ○ “ 大 昕 之 朝 ” , 为 季 春 朔 日 之 朝 。 ○ “ 卜 三 宫 之 夫 人 ” 者 , 诸 侯 之 夫 人 半 王 后 , 故 三 宫 。 ○ “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 亦 诸 侯 世 妇 , 卜 取 之 吉 者 。 前 虽 则 总 举 天 子 、 诸 侯 , 此 特 举 诸 侯 , 互 言 之 。 ○ “ 奉 种 浴 于 川 ” 者 , 言 蚕 将 生 之 时 而 又 浴 之 , 初 於 仲 春 已 浴 之 , 至 此 更 浴 之 。 ○ “ 风 戾 以 食 之 ” 者 , 戾 , 乾 也 。 凌 早 采 桑 必 带 露 而 湿 , 蚕 性 恶 湿 , 故 乾 而 食 之 。 ○ “ 岁 既 单 矣 ” 者 , 单 , 尽 也 。 三 月 之 末 、 四 月 之 初 。 ○ “ 遂 献 茧 于 夫 人 ” 者 , 蚕 是 妇 人 之 事 , 故 献 茧 于 夫 人 。 ○ “ 夫 人 曰 : 此 所 以 为 君 服 与 ” 者 , 所 举 奉 处 重 。 ○ “ 遂 副 、 袆 而 受 之 ” 者 , 既 拟 于 君 之 祭 服 , 故 夫 人 首 著 副 , 身 著 袆 衣 , 受 此 所 献 之 茧 。 ○ “ 因 少 牢 以 礼 之 ” , 接 献 茧 之 世 妇 。 ○ “ 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ” 者 , 率 , 法 也 。 夫 人 曰 : “ 献 茧 之 法 , 自 古 如 此 邪 ! ” 重 事 之 义 , 故 问 之 也 。 ○ “ 及 良 日 , 夫 人 缫 ” 者 , 良 日 谓 吉 日 , 宜 缫 之 日 , 明 缫 更 择 吉 利 之 日 , 日 至 而 后 , 乃 夫 人 自 缫 。 ○ “ 三 盆 手 ” 者 , 犹 三 淹 也 。 手 者 , 每 淹 以 手 振 出 其 绪 , 故 云 “ 三 盆 手 ” 。 ○ “ 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 ” 者 , 以 夫 人 亲 缫 , 三 盆 , 以 手 振 出 其 绪 讫 , 遂 布 与 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 。 既 据 诸 侯 言 之 , 则 夫 人 唯 一 人 。 世 妇 之 吉 者 , 此 杂 互 天 子 而 言 之 , 以 天 子 有 三 夫 人 , 就 其 中 取 吉 者 , 若 诸 侯 唯 世 妇 之 吉 者 养 蚕 。 缫 非 一 人 而 已 , 唯 云 “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 择 其 吉 者 以 为 主 领 , 非 唯 一 人 而 已 。 ○ “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” 者 , 前 云 解 耕 藉 , 男 子 之 事 , 故 云 “ 以 事 天 地 山 川 社 稷 ” , 兼 云 先 祖 ; 养 蚕 , 是 妇 人 之 事 , 妇 人 不 与 外 祭 , 故 云 “ 以 祀 先 王 先 公 ” 。 其 实 养 蚕 为 衣 , 亦 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 。 ○ 注 “ 副 袆 ” 至 “ 后 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 内 司 服 》 注 云 “ 唯 二 王 后 袆 衣 ” , 与 此 注 同 。 案 《 明 堂 位 》 鲁 公 夫 人 亦 用 袆 衣 , 此 不 言 者 , 鲁 为 特 赐 , 非 常 法 。 此 据 常 者 , 故 不 言 。  君 子 曰 : “ 礼 乐 不 可 斯 须 去 身 。 ” 斯 须 , 犹 须 臾 也 。 致 乐 以 治 心 , 则 易 直 子 谅 之 心 油 然 生 矣 。 易 直 子 谅 之 心 生 则 乐 , 乐 则 安 , 安 则 久 , 久 则 天 , 天 则 神 。 天 则 不 言 而 信 , 神 则 不 怒 而 威 , 致 乐 以 治 心 者 也 。 子 , 读 如 不 子 之 子 。 谅 , 信 也 。 油 然 , 物 始 生 好 美 貌 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 及 下 注 同 。 谅 音 亮 , 下 同 。 油 音 由 。 乐 乐 , 并 音 洛 , 下 “ 不 乐 ” 同 。 致 礼 以 治 躬 则 庄 敬 , 庄 敬 则 严 威 。 躬 , 身 也 。 心 中 斯 须 不 和 不 乐 , 而 鄙 诈 之 心 入 之 矣 。 外 貌 斯 须 不 庄 不 敬 , 而 慢 易 之 心 入 之 矣 。 故 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 。 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 乐 极 和 , 礼 极 顺 。 内 和 而 外 顺 , 则 民 瞻 其 颜 色 而 不 与 争 也 , 望 其 容 貌 而 众 不 生 慢 易 焉 。 极 , 至 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 故 德 煇 动 乎 内 , 而 民 莫 不 承 听 ; 理 发 乎 外 , 而 众 莫 不 承 顺 。 理 , 谓 言 行 也 。 ○ 煇 音 辉 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 理 行 ” 、 “ 而 行 ” 皆 同 。 故 曰 : ‘ 致 礼 乐 之 道 , 而 天 下 塞 焉 , 举 而 错 之 无 难 矣 。 ’ 塞 , 充 满 也 。 ○ 而 措 , 本 又 作 错 , 七 故 反 。 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 ; 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 故 礼 主 其 减 , 乐 主 其 盈 。 礼 减 而 进 , 以 进 为 文 。 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 减 , 犹 倦 也 。 盈 , 犹 溢 也 。 乐 以 统 情 , 礼 以 理 行 。 人 之 情 有 溢 而 行 有 倦 , 倦 而 进 之 , 以 能 进 者 为 文 。 溢 而 使 反 , 以 能 反 者 为 文 。 文 , 谓 才 美 。 ○ 减 , 胡 斩 反 , 又 古 斩 反 , 下 同 。 礼 减 而 不 进 则 销 , 乐 盈 而 不 反 则 放 。 故 礼 有 报 而 乐 有 反 。 报 , 皆 当 为 褒 , 声 之 误 。 ○ 销 音 消 。 报 , 依 注 音 褒 , 保 毛 反 , 下 音 同 。 礼 得 其 报 则 乐 , 乐 得 其 反 则 安 。 礼 之 报 , 乐 之 反 , 其 义 一 也 。 ”[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 已 具 於 《 乐 记 》 , 但 记 者 别 人 , 故 於 此 又 记 之 , 其 义 已 具 在 《 乐 记 》 故 於 此 不 繁 文 也 。  曾 子 曰 : “ 孝 有 三 , 大 孝 尊 亲 , 其 次 弗 辱 , 其 下 能 养 。 ” 公 明 仪 问 於 曾 子 曰 : “ 夫 子 可 以 为 孝 乎 ? ” 曾 子 曰 : “ 是 何 言 与 ! 是 何 言 与 ! 君 子 之 所 为 孝 者 , 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 。 参 直 养 者 也 。 安 能 为 孝 乎 ? ” 公 明 仪 , 曾 子 弟 子 。 ○ 养 , 羊 尚 反 , 后 皆 同 。 与 音 馀 。 先 , 悉 荐 反 。 参 , 徐 所 材 反 。 曾 子 曰 : “ 身 也 者 , 父 母 之 遗 体 也 。 行 父 母 之 遗 体 , 敢 不 敬 乎 ? 居 处 不 庄 , 非 孝 也 。 事 君 不 忠 , 非 孝 也 。 莅 官 不 敬 , 非 孝 也 。 朋 友 不 信 , 非 孝 也 。 战 陈 无 勇 , 非 孝 也 。 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ? 遂 , 犹 成 也 。 ○ 莅 音 利 , 又 音 类 , 本 又 作 涖 。 陈 , 直 觐 反 。 烖 音 灾 。 “ 於 亲 ” , 本 又 作 “ 烖 及 於 身 ” 。 亨 、 孰 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 。 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 愿 然 , 曰 : ‘ 幸 哉 , 有 子 如 此 ! ’ 所 谓 孝 也 已 。 然 , 犹 如 也 。 ○ 亨 , 普 彭 反 。 荐 , 将 见 反 。 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 , 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 仁 者 仁 此 者 也 , 礼 者 履 此 者 也 , 义 者 宜 此 者 也 , 信 者 信 此 者 也 , 强 者 强 此 者 也 。 乐 自 顺 此 生 , 刑 自 反 此 作 。 ” 曾 子 曰 : “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 , 溥 之 而 横 乎 四 海 , 施 诸 后 世 而 无 朝 夕 。 推 而 放 诸 东 海 而 准 , 推 而 放 诸 西 海 而 准 , 推 而 放 诸 南 海 而 准 , 推 而 放 诸 北 海 而 准 。 无 朝 夕 , 言 常 行 无 辍 时 也 。 放 , 犹 至 也 。 准 , 犹 平 也 。 ○ 遗 , 如 字 , 又 于 季 反 。 乐 音 岳 , 皇 五 孝 反 。 溥 , 本 亦 作 敷 , 同 芳 于 反 。 放 , 甫 往 反 , 下 同 , 至 也 。 准 , 诸 尹 反 , 平 也 。 辍 , 张 劣 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ’ 此 之 谓 也 。 ” 曾 子 曰 : “ 树 木 以 时 伐 焉 , 禽 兽 以 时 杀 焉 。 夫 子 曰 : ‘ 断 一 树 , 杀 一 兽 , 不 以 其 时 , 非 孝 也 。 ’ 夫 子 , 孔 子 也 , 曾 子 述 其 言 以 云 。 ○ 断 , 丁 管 反 。 孝 有 三 , 小 孝 用 力 , 中 孝 用 劳 , 大 孝 不 匮 。 劳 , 犹 功 也 。 ○ 匮 , 其 媿 反 , 下 同 。 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 。 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 。 思 慈 爱 忘 劳 , 思 父 母 之 慈 爱 已 而 自 忘 已 之 劳 苦 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 父 母 爱 之 , 嘉 而 弗 忘 。 父 母 恶 之 , 惧 而 无 怨 。 无 怨 , 无 怨 於 父 母 之 心 。 ○ 恶 , 乌 路 反 。 父 母 有 过 , 谏 而 不 逆 。 顺 而 谏 之 。 父 母 既 没 , 必 求 仁 者 之 粟 以 祀 之 。 此 之 谓 礼 终 。 ” 喻 贫 困 犹 不 取 恶 人 物 以 事 亡 亲 。[ 疏 ] “ 曾 子 ” 至 “ 礼 终 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 可 谓 孝 矣 ” , 广 明 为 孝 子 之 事 , 今 各 依 文 解 之 。 ○ “ 孝 有 三 ” 者 , 大 孝 尊 亲 , 一 也 , 即 是 下 文 云 “ 大 孝 不 匮 , 圣 人 为 天 子 者 ” 也 。 尊 亲 , 严 父 配 天 也 。 ○ “ 其 次 弗 辱 ” , 二 也 , 谓 贤 人 为 诸 侯 及 卿 大 夫 士 也 , 各 保 社 稷 宗 庙 祭 祀 , 不 使 倾 危 以 辱 亲 也 。 即 与 下 文 “ 中 孝 用 劳 ” 亦 为 一 也 。 ○ “ 其 下 能 养 ” , 三 也 , 谓 庶 人 也 , 与 下 文 云 “ 小 孝 用 力 ” 为 一 。 能 养 , 谓 用 天 分 地 , 以 养 父 母 也 。 ○ “ 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 ” 者 , 先 意 , 谓 父 母 将 欲 发 意 , 孝 子 则 预 前 逆 知 父 母 之 意 而 为 之 , 是 先 意 也 。 “ 承 志 ” , 谓 父 母 已 有 志 , 已 当 承 奉 而 行 之 。 “ 谕 父 母 於 道 ” 者 , 或 在 父 母 意 前 , 或 在 父 母 意 后 , 皆 晓 谕 父 母 , 将 归 於 正 道 也 。 ○ “ 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 。 若 行 在 上 五 者 事 不 成 , 其 如 是 , 烖 害 必 及 亲 , 所 以 为 非 孝 。 然 则 君 子 於 上 五 者 , 岂 敢 不 敬 而 承 之 者 乎 ? ○ “ 亨 、 熟 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 ” 者 , 言 亨 、 熟 、 膻 、 芗 之 美 , 先 自 口 尝 而 后 荐 之 父 母 。 此 非 孝 也 , 唯 是 供 养 。 ○ “ 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 , 有 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 己 ” 者 , 言 尝 荐 美 食 , 但 是 养 也 , 非 论 孝 子 。 言 若 人 将 为 孝 , 曰 此 子 百 行 皆 美 , 一 国 之 人 称 扬 羡 愿 。 然 曰 如 此 , 是 羡 原 之 。 云 : 此 子 父 母 有 幸 遇 哉 , 而 有 孝 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 已 , 谓 然 而 令 人 羡 原 如 此 , 乃 所 谓 孝 也 。 ○ “ 众 之 本 教 曰 孝 ” 者 , 言 孝 为 众 行 之 根 本 , 以 此 根 本 而 教 於 下 , 名 之 曰 孝 。 则 《 孝 经 》 云 “ 孝 者 德 之 本 ” , 又 云 “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 ” , 是 众 行 之 根 本 以 教 於 民 , 故 谓 之 孝 也 。 ○ “ 其 行 曰 养 ” 者 , 言 不 能 备 孝 之 德 , 其 唯 行 奉 上 之 礼 , 但 谓 之 养 者 也 。 ○ “ 养 可 能 也 , 敬 为 难 ” 者 , 言 供 养 父 母 可 能 为 也 , 但 尊 敬 父 母 是 为 难 也 。 ○ “ 敬 可 能 也 , 安 为 难 ” 者 , 其 敬 虽 难 , 犹 可 为 也 , 但 使 父 母 安 乐 为 难 也 。 ○ “ 安 可 能 也 , 卒 为 难 ” 者 , 卒 , 终 也 , 父 母 在 日 , 使 之 安 乐 , 犹 可 能 也 ; 但 父 母 没 后 , 终 身 行 孝 , 是 为 难 也 。 ○ “ 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 ” 者 , 解 卒 为 难 之 事 。 其 卒 者 , 谓 父 母 既 没 之 后 , 谨 慎 奉 行 其 身 , 恒 在 善 道 , 不 遗 与 父 母 恶 名 。 孝 子 如 此 , 可 谓 能 卒 矣 。 ○ “ 仁 者 仁 此 者 也 ” , 此 , 谓 孝 也 。 言 欲 行 仁 者 , 先 仁 恩 於 此 孝 也 。 言 欲 行 仁 於 外 , 必 须 行 仁 恩 於 父 母 也 。 故 云 “ 仁 者 仁 此 者 也 ” 。 ○ “ 礼 者 履 此 者 也 ” , 履 , 践 履 也 。 言 欲 行 礼 於 外 者 , 必 须 履 践 此 孝 者 也 。 ○ “ 义 者 宜 此 者 也 ” , 言 欲 行 义 於 外 者 , 必 须 得 宜 於 此 孝 也 。 行 孝 得 宜 , 乃 可 施 义 於 外 。 ○ “ 信 者 信 此 者 也 ” , 言 欲 行 诚 信 於 外 , 须 诚 信 於 孝 道 。 言 行 孝 道 诚 信 , 始 可 诚 信 於 外 。 ○ “ 强 者 强 此 者 也 ” , 言 欲 强 盛 於 外 者 , 必 须 强 盛 於 孝 道 。 言 行 孝 道 强 盛 , 则 能 强 盛 於 外 。 ○ “ 乐 自 顺 此 生 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 身 之 和 乐 , 由 顺 从 孝 道 而 生 。 若 能 顺 从 孝 道 , 则 身 和 乐 。 “ 刑 自 反 此 作 ” 者 , 言 身 受 刑 戮 , 由 反 此 孝 道 而 兴 作 。 若 违 反 孝 道 , 则 刑 戮 及 身 。 ○ “ 曾 子 曰 : 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 自 此 以 前 , 皆 曾 子 之 言 , 但 此 以 下 事 异 , 故 更 言 “ 曾 子 曰 ” 。 ○ “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 置 , 谓 措 置 也 , 言 孝 道 措 置 於 天 地 之 间 , 塞 满 天 地 。 言 上 至 天 , 下 至 地 , 谓 感 天 地 神 明 也 。 ○ “ 溥 之 而 行 乎 四 海 ” 者 , 溥 , 布 也 。 布 此 孝 道 而 横 被 於 四 海 , 言 孝 道 广 远 也 。 “ 溥 ” 字 , 而 定 本 作 “ 傅 ” 。 傅 , 溥 古 字 , 溥 著 之 名 , 义 俱 通 , 其 义 如 此 一 也 。 ○ “ 施 诸 世 后 世 而 无 朝 夕 ” 者 , 诸 , 於 也 , 谓 施 此 孝 道 於 后 世 , 而 无 一 朝 一 夕 而 不 行 也 。 终 长 行 之 , 言 长 久 。 ○ “ 推 而 放 诸 东 海 而 准 ” 至 “ 北 海 而 准 ” 者 , 推 , 谓 推 排 也 ; 放 , 至 也 。 诸 於 也 。 言 推 排 孝 道 至 於 四 海 , 能 以 为 法 , 准 平 而 法 象 之 , 无 所 不 从 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 ” 者 , 《 诗 · 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 诗 , 美 武 王 也 。 言 武 王 之 德 能 如 此 , 今 孝 道 亦 然 , 四 海 之 内 , 悉 以 准 法 而 行 之 , 与 武 王 同 , 故 引 以 证 之 。 ○ “ 曾 子 曰 : 树 木 以 时 伐 焉 ” 者 至 “ 此 之 谓 礼 终 ” , 亦 是 曾 子 之 言 , 以 语 更 端 , 故 更 云 “ 曾 子 ” 。 ○ “ 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 ” 者 , 以 庶 人 思 父 母 慈 爱 , 忘 躬 耕 之 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 ○ “ 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 ” 者 , 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 尊 重 於 仁 , 安 行 於 义 , 心 无 劳 倦 , 是 可 谓 用 劳 矣 。 ○ “ 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 ” 者 , 匮 , 乏 也 , 广 博 于 施 , 则 德 教 加 於 百 姓 , 刑 于 四 海 是 也 。 备 物 , 谓 四 海 之 内 , 各 以 其 职 来 助 祭 , 如 此 即 是 大 孝 不 匮 也 。  乐 正 子 春 下 堂 而 伤 其 足 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 。 门 弟 子 曰 : “ 夫 子 之 足 瘳 矣 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 , 何 也 ? ” 乐 正 子 春 曰 : “ 善 如 尔 之 问 也 , 善 如 尔 之 问 也 ! 吾 闻 诸 曾 子 , 曾 子 闻 诸 夫 子 曰 : ‘ 天 之 所 生 , 地 之 所 养 , 无 人 为 大 。 父 母 全 而 生 之 , 子 全 而 归 之 , 可 谓 孝 矣 。 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 曾 子 闻 诸 夫 子 述 , 曾 子 所 闻 於 孔 子 之 言 。 ○ 数 , 色 主 反 , 下 同 。 瘳 , 丑 留 反 , 差 也 。 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 。 ’ 今 予 忘 孝 之 道 , 予 是 以 有 忧 色 也 。 顷 当 为 跬 , 声 之 误 也 。 予 , 我 也 。 ○ 顷 , 读 为 跬 , 缺 婢 反 , 又 丘 弭 反 。 一 举 足 为 跬 , 再 举 足 为 步 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 道 而 不 径 , 舟 而 不 游 , 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 。 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 恶 言 不 出 於 口 , 忿 言 不 反 於 身 。 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 。 ” 径 , 步 邪 趋 疾 也 。 忿 言 不 反 於 身 , 人 不 能 无 忿 怒 , 忿 怒 之 言 , 当 由 其 直 , 直 则 人 罚 墬 不 敢 以 忿 言 来 也 。 ○ 径 , 古 定 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 趋 , 七 俱 反 。[ 疏 ] “ 乐 正 ” 至 “ 孝 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 乐 正 子 春 伤 其 足 而 忧 , 因 明 父 母 遗 体 不 可 损 伤 之 事 。 ○ “ 无 人 为 大 ” 者 , 言 天 地 生 养 万 物 之 中 , 无 如 人 最 为 大 。 故 《 孝 经 》 云 “ 天 地 之 性 , 人 为 贵 ” 是 也 。 ○ “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 ” 者 , 非 直 体 全 , 又 须 善 名 得 全 。 若 能 不 亏 损 , 形 体 得 全 , 不 损 辱 其 身 , 是 善 名 得 全 也 。 ○ “ 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 ” 者 , 顷 , 跬 也 , 谓 一 举 足 。 君 子 於 一 举 足 之 间 , 不 敢 忘 父 母 也 。 言 忘 之 恐 有 伤 损 。 ○ “ 是 故 道 而 不 径 ” 者 , 谓 於 正 道 而 行 , 不 游 邪 径 。 正 道 平 易 , 於 身 无 损 伤 。 邪 径 险 阻 , 或 於 身 有 患 。 ○ “ 舟 而 不 游 ” 者 , 言 渡 水 必 依 舟 船 , 不 浮 游 水 上 。 乘 舟 则 安 , 浮 水 则 危 。 ○ “ 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 ” 者 , 以 其 不 忘 父 母 之 遗 体 , 故 不 敢 以 先 父 母 遗 馀 之 体 而 行 历 危 患 处 。 ○ “ 恶 言 不 出 於 口 ” 者 , 悖 逆 恶 戾 之 言 不 出 於 口 , 为 人 所 贱 也 。 ○ “ 忿 言 不 反 於 身 ” 者 , 谓 己 之 言 必 能 正 直 , 人 则 服 之 , 故 他 人 瞋 忿 之 言 不 反 於 身 。 定 本 反 於 身 , 作 “ 及 ” 字 。 ○ “ 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 总 结 举 足 、 出 言 二 事 , 身 及 亲 并 不 羞 辱 , 可 谓 孝 矣 也 。  昔 者 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 , 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 , 殷 人 贵 富 而 尚 齿 , 周 人 贵 亲 而 尚 齿 。 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 也 。 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 。 臣 能 世 禄 曰 富 。 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 尚 齿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 前 经 明 孝 , 以 下 至 “ 不 敢 犯 ” , 又 兼 明 孝 弟 , 故 下 云 “ 孝 弟 发 诸 朝 廷 ” , 事 兼 孝 弟 也 。 各 随 文 解 之 。 今 此 一 经 , 论 四 代 悌 顺 尚 齿 之 义 。 ○ “ 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 ” 者 , 虞 氏 帝 德 弘 大 , 故 贵 德 。 德 之 中 , 年 高 者 在 前 , 是 德 中 尚 齿 。 ○ “ 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 ” 者 , 夏 后 之 世 渐 浇 薄 , 不 能 贵 德 而 尚 功 , 功 高 则 爵 高 。 既 贵 其 官 爵 , 德 虽 下 而 爵 高 者 则 贵 之 , 由 道 劣 故 也 。 故 贵 爵 之 中 , 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 殷 人 贵 富 而 尚 齿 ” 者 , 殷 人 又 劣 於 夏 , 但 身 有 功 , 则 与 之 重 爵 。 殷 家 累 世 有 功 , 世 爵 而 富 , 乃 贵 之 , 故 云 贵 富 。 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 周 人 贵 亲 而 尚 齿 ” 者 , 周 人 又 劣 於 殷 , 敬 爱 弥 狭 。 殷 人 疏 而 富 者 , 犹 贵 之 , 周 人 於 已 有 亲 乃 贵 之 。 就 此 之 中 , 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ 注 “ 贵 谓 ” 至 “ 小 官 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 经 云 贵 者 , 皆 班 序 在 上 , 故 名 之 “ 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 ” 。 凡 四 代 朝 位 班 序 , 皆 以 官 爵 为 次 , 悉 皆 重 爵 , 而 夏 后 氏 贵 者 , 但 於 爵 高 者 加 恩 赐 。 云 “ 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 ” 者 , 谓 德 、 爵 、 富 、 亲 各 於 其 党 类 之 中 而 被 尊 也 。 云 “ 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 ” 者 , 郑 解 虞 氏 贵 德 之 意 , 以 舜 时 仁 圣 者 多 , 人 皆 有 德 , 其 德 小 先 来 者 已 居 大 官 , 其 德 大 后 来 者 则 在 小 官 , 是 小 官 而 德 尊 者 , 故 有 虞 氏 贵 之 , 所 以 燕 赐 加 於 大 官 , 俗 本 “ 后 德 ” 多 作 “ 小 得 ” 字 。  虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 , 未 有 遗 年 者 。 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 , 次 乎 事 亲 也 。 言 其 先 老 也 。[ 疏 ] “ 虞 夏 ” 至 “ 事 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 述 虞 、 夏 以 来 尚 年 之 事 。 虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 。 “ 未 有 遗 年 ” 者 , 言 虞 、 夏 、 殷 、 周 虽 是 明 盛 之 王 也 , 未 有 遗 弃 其 年 者 , 悉 皆 尚 齿 , 更 无 他 善 以 加 之 。 ○ “ 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 ” 者 , 从 虞 、 夏 以 来 , 贵 年 是 久 矣 。 ○ “ 次 乎 事 亲 也 ” 者 , 言 贵 年 之 次 弟 , 近 於 事 亲 之 孝 , 除 孝 则 次 弟 也 。  是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 , 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ; 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 , 而 弟 达 乎 朝 廷 矣 。 同 爵 尚 齿 , 老 者 在 上 也 。 君 问 则 席 , 为 之 布 席 於 堂 上 , 而 与 之 言 。 凡 朝 位 立 於 庭 , 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 。 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 就 之 , 就 其 家 也 。 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 。 ○ 於 朝 , 直 遥 反 , 后 皆 同 。 弟 音 悌 , 下 及 下 注 同 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 廷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 朝 廷 之 中 行 於 弟 也 。 ○ “ 是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 ” 者 , 此 因 前 文 尚 年 , 以 是 之 故 , 朝 廷 之 中 同 爵 则 尚 齿 , 官 爵 同 者 则 贵 尚 於 齿 , 四 代 皆 然 。 ○ “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” 者 , 以 其 尚 齿 , 故 七 十 者 许 之 据 杖 於 朝 。 若 君 有 问 , 则 布 席 令 坐 也 。 ○ “ 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 ” 者 , 年 已 八 十 , 不 但 杖 於 朝 而 已 , 见 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 若 君 有 事 问 之 , 则 就 其 室 , 是 逊 弟 敬 老 之 道 通 达 於 朝 廷 矣 。 ○ 注 “ 凡 朝 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 朝 位 立 於 庭 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 大 射 , 君 与 卿 大 夫 皆 立 , 卿 大 夫 立 於 庭 , 君 立 于 阼 阶 上 。 是 也 。 云 “ 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 ” 者 , 《 儒 行 》 文 。 云 “ 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : 大 射 , 卿 、 大 夫 立 于 庭 , 北 面 。 君 降 自 阼 阶 , 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 , 皆 北 面 。 尔 , 谓 揖 也 。 於 时 老 臣 , 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 则 於 路 寝 门 外 , 曰 视 朝 , 亦 揖 竟 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 云 “ 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 ” 者 , 案 《 曲 礼 》 云 “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 若 不 得 谢 ” , 是 或 不 许 也 。 此 经 中 所 云 , 是 君 不 许 者 , 故 “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” , 又 “ 八 十 不 俟 朝 ” , 是 异 其 礼 。 若 其 致 事 , 君 许 , 则 《 王 制 》 云 “ 七 十 不 俟 朝 , 八 十 杖 於 朝 ” , 是 君 许 者 与 此 异 。  行 , 肩 而 不 并 , 不 错 则 随 , 见 老 者 则 车 、 徒 辟 。 斑 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 , 而 弟 达 乎 道 路 矣 。 锴 , 雁 行 也 。 父 党 随 行 , 兄 党 雁 行 。 车 、 徒 辟 , 乘 车 、 步 行 , 皆 辟 老 人 也 。 斑 白 者 , 发 杂 色 也 。 任 , 所 担 持 也 。 不 以 任 , 少 者 代 之 。 ○ 并 , 步 顷 反 , 徐 扶 顶 反 。 辟 音 避 , 注 同 。 行 , 户 刚 反 , 下 同 。 担 , 都 甘 反 。 少 , 诗 照 反 , 下 同 。 居 乡 以 齿 , 而 老 穷 不 遗 , 强 不 犯 弱 , 众 不 暴 寡 , 而 弟 达 乎 州 巷 矣 。 老 穷 不 遗 , 以 乡 人 尊 而 长 之 。 虽 贫 且 无 子 孙 , 无 弃 忘 也 。 一 乡 者 五 州 。 巷 , 犹 闾 也 。 ○ 遗 如 字 , 一 本 作 匮 , 其 媿 反 。 长 , 丁 丈 反 , 下 文 皆 同 。[ 疏 ] “ 行 肩 ” 至 “ 巷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 通 达 於 道 路 。 ○ “ 行 , 肩 而 不 并 ” 者 , 谓 老 少 并 行 , 言 肩 臂 不 得 并 行 , 少 者 差 退 在 后 , 则 朋 友 肩 随 是 也 。 ○ “ 不 错 则 随 ” 者 , 若 兄 党 为 雁 行 之 差 错 , 是 父 党 则 随 从 而 为 行 。 ○ “ 见 老 者 则 车 、 徒 辟 ” 者 , 谓 少 者 或 乘 车 , 或 徒 步 , 若 逢 见 老 者 则 辟 之 。 ○ “ 班 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 ” 者 , 任 , 谓 担 持 , 言 班 白 不 以 所 任 之 物 行 于 道 路 。 少 者 必 代 之 , 是 弟 通 达 於 道 路 。 ○ 注 “ 错 雁 ” 至 “ 雁 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 错 , 参 差 , 假 雁 行 为 行 。 “ 父 党 随 行 ” , 《 王 制 》 文 。  古 之 道 , 五 十 不 为 甸 徒 , 颁 禽 隆 诸 长 者 , 而 弟 达 乎 獀 狩 矣 。 四 井 为 邑 , 四 邑 为 丘 , 四 丘 为 甸 , 甸 六 十 四 井 也 , 以 为 军 田 出 役 之 法 。 五 十 始 衰 , 不 从 力 役 之 事 也 。 颁 之 言 分 也 。 隆 , 犹 多 也 。 及 田 者 分 禽 , 多 其 老 者 , 谓 竭 作 未 五 十 者 。 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 。 ○ 甸 , 田 见 反 。 颁 音 班 。 獀 , 本 亦 作 廋 , 音 蒐 , 所 求 反 。 狩 音 兽 。 军 旅 什 伍 , 同 爵 则 尚 齿 , 而 弟 达 乎 军 旅 矣 。 什 伍 , 士 卒 部 曲 也 。 《 少 仪 》 曰 : “ 军 尚 左 , 卒 尚 右 。 ” ○ 卒 , 子 忽 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 旅 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 道 达 於 獀 狩 。 ○ “ 古 之 道 ” 者 , 谓 作 记 之 人 在 於 周 末 , 於 时 力 役 烦 重 , 却 道 周 初 之 事 , 故 云 “ 古 之 道 ” 也 。 ○ “ 五 十 不 为 甸 徒 ” 者 , 谓 方 八 里 之 甸 。 徒 谓 步 卒 。 军 法 : 八 里 出 长 毂 一 乘 , 步 卒 七 十 二 人 。 谓 之 甸 者 , 以 供 军 赋 及 田 役 之 事 。 五 十 者 气 力 始 衰 , 不 为 此 甸 役 徒 卒 。 ○ “ 颁 禽 隆 诸 长 ” 者 , 谓 四 十 九 以 下 , 田 毕 颁 禽 之 时 , 多 长 者 。 ○ 注 “ 四 井 ” 至 “ 为 狩 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 四 井 为 邑 ” 至 “ 六 十 四 井 也 ” , 《 司 马 法 》 文 。 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 者 , 谓 一 甸 之 中 , 出 长 毂 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 , 供 君 田 役 事 , 故 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 。 云 “ 五 十 始 衰 , 不 从 力 政 之 事 也 ” 者 , 《 王 制 》 文 。 云 “ 谓 竭 作 未 五 十 ” 者 , 案 《 小 司 徒 》 云 “ 凡 起 徒 役 , 毋 过 家 一 人 , 以 其 馀 为 羡 。 唯 田 与 追 胥 竭 ” 。 作 若 田 与 追 胥 竭 作 之 时 , 此 未 五 十 者 犹 任 田 役 , 故 颁 禽 之 时 , 多 此 长 者 。 云 “ 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 经 云 “ 獀 、 狩 ” , 夏 苗 、 秋 狝 可 知 也 。 ○ 注 “ 什 伍 ” 至 “ 部 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 人 为 伍 , 二 伍 为 什 。 士 谓 甲 , 士 卒 谓 步 卒 。 在 军 旅 之 中 时 , 主 帅 部 领 团 曲 而 聚 , 故 云 部 曲 。  孝 弟 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 州 巷 , 放 乎 獀 狩 , 脩 乎 军 旅 , 众 以 义 死 之 , 而 弗 敢 犯 也 。 死 之 , 死 此 孝 弟 之 礼 。 ○ 放祭 其 適 殇 於 其 党 之 庙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 王 子 , 谓 王 之 庶 子 ; 公 子 , 谓 诸 侯 庶 子 , 不 得 为 先 王 先 公 立 庙 , 无 处 可 祭 適 殇 , 故 祭 於 党 之 庙 。 谓 王 子 、 公 子 但 为 卿 大 夫 , 得 自 立 庙 , 与 王 子 、 公 子 同 者 , 就 其 庙 而 祭 之 。 適 殇 其 义 , 已 具 《 曾 子 问 》 。  夫 圣 王 之 制 祭 祀 也 , 法 施 於 民 则 祀 之 , 以 死 勤 事 则 祀 之 , 以 劳 定 国 则 祀 之 , 能 御 大 菑 则 祀 之 , 能 捍 大 患 则 祀 之 。 是 故 厉 山 氏 之 有 天 下 也 , 其 子 曰 农 , 能 殖 百 穀 。 夏 之 衰 也 , 周 弃 继 之 , 故 祀 以 为 稷 。 共 工 氏 之 霸 九 州 也 , 其 子 曰 后 土 , 能 平 九 州 , 故 祀 以 为 社 。 帝 喾 能 序 星 辰 以 著 众 , 尧 能 赏 均 刑 法 以 义 终 , 舜 勤 众 事 而 野 死 , 鲧 鄣 鸿 水 而 殛 死 , 禹 能 脩 鲧 之 功 , 黄 帝 正 名 百 物 以 明 民 共 财 , 颛 顼 能 脩 之 , 契 为 司 徒 而 民 成 , 冥 勤 其 官 而 水 死 , 汤 以 宽 治 民 而 除 其 虐 , 文 王 以 文 治 , 武 王 以 武 功 去 民 之 菑 , 此 皆 有 功 烈 於 民 者 也 ; 及 夫 日 、 月 、 星 辰 , 民 所 瞻 仰 也 , 山 林 、 川 谷 、 丘 陵 , 民 所 取 财 用 也 。 非 此 族 也 , 不 在 祀 典 。 此 所 谓 大 神 也 , 《 春 秋 传 》 曰 : “ 封 为 上 公 , 祀 为 大 神 。 ” 厉 山 氏 , 炎 帝 也 , 起 於 厉 山 , 或 曰 “ 有 烈 山 氏 ” 。 弃 , 后 稷 名 也 。 共 工 氏 无 录 而 王 , 谓 之 霸 , 在 大 昊 、 炎 帝 之 间 。 著 众 , 谓 使 民 兴 事 , 知 休 作 之 期 也 。 赏 , 赏 善 , 谓 禅 舜 , 封 禹 、 稷 等 也 。 能 刑 , 谓 去 四 凶 。 义 终 , 谓 既 禅 二 十 八 载 乃 死 也 。 野 死 , 谓 征 有 苗 , 死 於 苍 梧 也 。 殛 死 , 谓 不 能 成 其 功 也 。 明 民 , 谓 使 之 衣 服 有 章 也 。 民 成 , 谓 知 五 教 之 礼 也 。 冥 , 契 六 世 之 孙 也 , 其 官 玄 冥 , 水 官 也 。 虐 、 菑 , 谓 桀 、 纣 也 。 烈 , 业 也 。 族 , 犹 类 也 。 祀 典 , 谓 祭 祀 也 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 菑 音 哉 , 下 同 ; 下 文 或 作 灾 , 注 作 烖 , 并 同 。 扞 , 胡 旦 反 。 厉 , 力 世 反 , 《 左 传 》 作 “ 列 山 ” 。 共 音 恭 , 下 及 注 同 。 鄣 音 章 。 殛 , 纪 力 反 , 注 同 。 《 尚 书 》 云 “ 殛 鲧 於 羽 山 ” , 又 云 “ 鲧 则 殛 死 ” 。 “ 颛 顼 能 脩 之 ” , 本 或 作 “ 颛 顼 修 黄 帝 之 功 ” 。 文 治 , 直 吏 反 。 去 , 起 吕 反 。 夫 音 扶 。 { 丱 一 } , 此 古 丘 字 , 王 于 况 反 。 梧 音 吾 。[ 疏 ] “ 夫 圣 ” 至 “ 祀 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 禘 、 郊 、 祖 、 宗 及 社 稷 之 等 、 所 配 之 人 , 又 论 天 地 、 日 、 月 、 星 辰 、 山 谷 、 丘 陵 之 等 , 此 经 总 明 其 功 , 有 益 於 民 , 得 在 祀 典 之 事 , 从 此 至 “ 能 捍 大 患 则 祀 之 ” , 与 下 诸 神 为 总 也 。 ○ “ 法 施 於 民 则 祀 之 ” 者 , 若 神 农 及 后 土 , 帝 喾 与 尧 , 及 黄 帝 、 颛 顼 与 契 之 属 是 也 。 ○ “ 以 死 勤 事 则 祀 之 ” 者 , 若 舜 及 鲧 、 冥 是 也 。 ○ “ 以 劳 定 国 则 祀 之 ” 者 , 若 禹 是 也 。 ○ “ 能 御 大 菑 ” 及 “ 能 捍 大 患 则 祀 之 ” 者 , 若 汤 及 文 、 武 也 。 ○ “ 其 子 曰 农 , 能 殖 百 穀 ” 者 , 农 谓 厉 山 氏 后 世 子 孙 名 柱 , 能 殖 百 穀 , 故 《 国 语 》 云 “ 神 农 之 名 柱 , 作 农 官 , 因 名 农 ” 是 也 。 ○ “ 夏 之 衰 也 , 周 弃 继 之 ” 者 , 以 夏 末 汤 遭 大 旱 七 年 , 欲 变 置 社 稷 , 故 废 农 祀 弃 。 ○ “ 故 祀 以 为 稷 ” 者 , 谓 农 及 弃 , 皆 祀 之 以 配 稷 之 神 。 ○ “ 其 子 曰 后 土 , 能 平 九 州 , 故 祀 以 为 社 ” 者 , 是 共 工 后 世 之 子 孙 为 后 土 之 官 。 后 , 君 也 , 为 君 而 掌 土 , 能 治 九 州 五 土 之 神 , 故 祀 以 为 配 祀 之 神 。 ○ “ 帝 喾 能 序 星 辰 以 著 ” 者 , 喾 能 纪 星 辰 , 序 时 以 明 著 , 使 民 休 作 有 期 , 不 失 时 节 , 故 祀 之 也 。 ○ “ 尧 能 赏 均 刑 法 以 义 终 ” 者 , 尧 以 天 下 位 授 舜 , 封 禹 、 稷 , 官 得 其 人 , 是 能 赏 均 平 也 。 五 刑 有 宅 , 是 能 刑 有 法 也 。 禅 舜 而 老 , 二 十 八 载 乃 殂 , 是 义 终 也 。 ○ “ 舜 能 勤 众 事 而 野 死 ” 者 , 舜 征 有 苗 , 仍 巡 守 陟 方 而 死 苍 梧 之 野 , 是 勤 众 事 而 野 死 。 ○ “ 鲧 鄣 鸿 水 而 殛 死 ” 者 , 鲧 塞 水 而 无 功 , 而 被 尧 殛 死 于 羽 山 , 亦 是 有 微 功 於 人 , 故 得 祀 之 。 若 无 微 功 , 焉 能 治 水 九 载 ? 又 《 世 本 》 云 “ 作 城 郭 ” 是 有 功 也 。 郑 答 赵 商 云 : “ 鲧 非 诛 死 , 鲧 放 居 东 裔 , 至 死 不 得 反 於 朝 。 禹 乃 其 子 也 , 以 有 圣 功 , 故 尧 兴 之 。 若 以 为 杀 人 父 、 用 其 子 , 而 舜 、 禹 何 以 忍 乎 ? ” 而 《 尚 书 》 云 “ 鲧 则 殛 死 , 禹 乃 嗣 兴 ” 者 , 箕 子 见 武 王 诛 纣 , 今 与 己 言 , 惧 其 意 有 惭 德 , 为 说 父 不 肖 则 罪 , 子 贤 则 举 之 , 以 满 武 王 意 也 。 ○ “ 禹 能 修 鲧 之 功 ” 者 , 谓 禹 能 脩 父 之 功 , 故 祀 之 。 ○ “ 黄 帝 正 名 百 物 ” 者 , 上 虽 有 百 物 , 而 未 有 名 , 黄 帝 为 物 作 名 , 正 名 其 体 也 。 ○ “ 以 明 民 ” 者 , 谓 垂 衣 裳 , 使 贵 贱 分 明 得 其 所 也 。 ○ “ 共 财 ” 者 , 谓 山 泽 不 鄣 , 教 民 取 百 物 以 白 赡 也 。 其 如 上 事 , 故 得 祀 之 。 ○ “ 颛 顼 能 修 之 ” 者 , 谓 能 脩 黄 帝 之 法 。 ○ “ 契 为 司 徒 而 民 成 ” 者 , 契 为 尧 之 司 徒 , 司 徒 掌 五 教 , 故 民 之 五 教 得 成 。 ○ “ 冥 勤 其 官 而 水 死 ” 者 , 冥 , 契 六 世 孙 , 其 官 玄 冥 , 水 官 也 。 ○ “ 汤 以 宽 治 民 而 除 其 虐 ” , 谓 放 桀 於 南 巢 也 。 ○ “ 文 王 以 文 治 , 武 王 以 武 功 去 民 之 菑 ” 者 , 谓 伐 纣 也 , 此 皆 有 功 烈 於 民 者 也 。 结 上 厉 山 以 下 也 。 所 得 祀 之 人 , 有 功 烈 於 人 故 也 。 ○ “ 及 夫 日 、 月 、 星 辰 , 民 所 瞻 仰 也 ” 者 , 释 上 文 “ 燔 柴 於 泰 坛 , 瘗 埋 於 泰 折 , 王 宫 祭 日 , 夜 明 祭 月 , 幽 禜 祭 星 ” 之 等 , 及 上 有 祭 地 、 祭 天 、 祭 四 时 、 祭 寒 暑 、 祭 水 旱 。 此 不 言 之 者 , 举 日 、 月 则 天 地 可 知 , 四 时 、 寒 暑 、 水 旱 则 日 、 月 阴 阳 之 气 , 故 举 日 、 月 以 包 之 也 。 ○ “ 非 此 族 也 , 不 在 祀 典 ” 者 , 合 结 上 事 也 。 族 , 类 也 , 若 非 上 自 厉 山 以 下 及 日 、 月 、 丘 陵 之 等 , 无 益 於 民 者 悉 不 得 预 於 祭 祀 之 典 也 。 案 上 陈 宗 庙 及 七 祀 , 并 通 適 殇 以 下 , 此 经 不 覆 明 之 者 , 此 经 所 云 , 谓 是 外 神 , 有 功 於 民 , 故 具 载 之 。 其 宗 庙 与 殇 以 下 之 亲 属 七 祀 之 等 , 宫 中 小 神 , 所 以 此 经 并 皆 不 载 。 ○ 注 “ 春 秋 ” 至 “ 祀 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 春 秋 左 传 》 昭 二 十 九 年 蔡 墨 辞 云 : “ 厉 山 氏 , 炎 帝 也 , 起 於 厉 山 ” 者 , 案 《 帝 王 世 纪 》 云 “ 神 农 氏 本 起 於 烈 山 , 或 时 称 之 神 农 , 即 炎 帝 也 ” , 故 云 “ 厉 山 氏 , 炎 帝 也 ” 。 云 “ 或 曰 有 烈 山 氏 ” 者 , 案 二 十 九 年 传 文 也 。 云 “ 弃 , 后 稷 名 也 ” 者 , 称 《 舜 典 》 云 “ 弃 汝 后 稷 ” , 是 弃 为 后 稷 名 也 。 云 “ 共 工 氏 无 录 而 王 , 谓 之 霸 , 在 大 昊 、 炎 帝 之 间 ” 者 , 是 《 汉 · 律 历 志 》 文 。 又 案 《 月 令 》 “ 春 , 其 帝 大 皞 。 夏 , 其 帝 炎 帝 ” , 不 载 共 工 氏 , 是 无 录 , 以 水 纪 官 , 是 无 录 而 王 。 案 昭 十 七 年 《 左 传 》 郯 子 称 “ 黄 帝 氏 以 云 纪 , 炎 帝 以 火 纪 , 共 工 氏 以 水 纪 , 大 皞 氏 以 龙 纪 ” 。 从 下 逆 陈 , 是 在 炎 帝 之 前 、 大 昊 之 后 也 。 云 “ 著 众 , 谓 使 民 兴 事 , 知 休 作 之 则 也 ” 者 , 由 序 历 星 辰 , 敬 授 明 时 , 使 民 兴 造 其 事 , 知 休 作 之 期 , 民 得 显 著 。 云 “ 二 十 八 载 乃 死 也 ” 者 , 《 虞 书 》 文 也 。 云 “ 殛 死 , 谓 不 能 成 其 功 也 ” 者 , 鲧 被 殛 羽 山 , 以 至 於 死 , 所 以 殛 者 , 由 不 能 成 其 功 也 。 云 “ 明 民 , 谓 使 之 衣 服 有 章 ” 者 , 案 《 易 · 系 》 云 “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 ” , 盖 取 乾 坤 是 也 。 云 “ 冥 , 契 六 世 之 孙 也 ” 者 , 案 《 世 本 》 “ 契 生 昭 明 , 昭 明 生 相 士 , 相 士 生 昌 若 , 昌 若 生 曹 圉 , 曹 圉 生 根 国 , 根 国 生 冥 ” , 是 契 六 世 孙 也 。卷 四 十 八 祭 义 第 二 十 四

卷 四 十 七 祭 义 第 二 十 四“ 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 , 不 敢 弗 尽 也 。 从 事 , 谓 修 荐 可 以 祭 者 也 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 尽 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 反 古 复 始 、 竭 力 报 亲 之 事 。 ○ “ 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 ” 者 , 以 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 , 是 以 故 致 其 恭 敬 , 发 其 情 性 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 。 谓 竭 尽 气 力 , 随 从 其 事 , 以 上 报 其 亲 , 不 敢 不 极 尽 也 。  “ 是 故 昔 者 天 子 为 藉 千 亩 , 冕 而 朱 纮 , 躬 秉 耒 ; 诸 侯 为 藉 百 亩 , 冕 而 青 纮 , 躬 秉 耒 , 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 , 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 , 敬 之 至 也 。 藉 , 藉 田 也 。 先 古 , 先 祖 。 ○ 藉 , 在 亦 反 。 藉 田 , 《 说 文 》 作 耤 。 纮 音 宏 。 耒 , 方 内 反 。 酪 音 洛 。 齐 音 咨 , 本 亦 作 齐 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 君 子 报 亲 , 不 敢 不 尽 心 以 事 之 , 故 古 天 子 、 诸 侯 有 藉 田 以 亲 耕 。 ○ “ 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 ” 者 , 上 虽 总 论 天 子 、 诸 侯 , 此 言 天 地 者 , 特 据 天 子 , 自 外 则 通 。 先 古 , 谓 先 祖 也 。 “ 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 ” 者 , 为 祭 祀 诸 神 须 醴 酪 粢 盛 之 属 , 於 是 乎 藉 田 而 取 之 , 敬 之 至 也 。  古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 养 兽 之 官 , 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 。 牺 、 牷 祭 牲 必 於 是 取 之 , 敬 之 至 也 。 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 择 其 毛 而 卜 之 , 吉 , 然 后 养 之 。 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 , 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 。 岁 时 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 , 谓 将 祭 祀 , 卜 牲 。 君 朔 月 、 月 半 巡 视 之 , 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 更 本 择 牲 意 。 ○ 朝 , 直 遥 反 , 注 “ 躬 朝 ” 同 。 牷 音 全 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 孝 子 报 亲 , 竭 力 养 牲 之 事 。 “ 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 ” 者 , 云 “ 岁 时 ” , 谓 每 岁 依 时 , 谓 朔 月 、 月 半 也 。 躬 , 亲 也 。 既 卜 牲 , 吉 , 在 牢 养 之 而 身 朝 之 , 言 朝 者 , 敬 辞 也 。 ○ “ 牺 、 牷 祭 牲 , 必 於 是 取 之 ” 者 , 牺 , 纯 色 , 谓 天 子 牲 也 ; 牷 , 完 也 , 谓 诸 侯 牲 也 。 牺 、 牷 , 所 祭 之 牲 , 必 於 是 养 兽 之 官 受 择 取 之 。 养 兽 者 , 若 《 周 礼 》 牧 人 也 。 ○ “ 君 召 牛 , 纳 而 视 之 ” 者 , 此 更 本 择 牲 之 时 , 君 於 牧 处 , 更 命 取 牛 , 采 纳 之 於 内 而 视 之 。 ○ “ 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 ” 者 , 即 前 言 岁 时 朝 之 也 。 巡 , 行 也 。 皮 弁 , 诸 侯 视 朔 之 服 。 朔 月 、 月 半 , 君 服 此 衣 而 巡 牲 。 ○ “ 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 ” 者 , 是 孝 道 之 至 极 。 耕 藉 云 “ 敬 之 至 ” , 养 牲 云 “ 孝 之 至 ” , 互 文 也 。  “ 古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 公 桑 蚕 室 , 近 川 而 为 之 , 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 。 及 大 昕 之 朝 , 君 皮 弁 素 积 , 卜 三 宫 之 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 入 蚕 于 蚕 室 , 奉 种 浴 于 川 , 桑 于 公 桑 , 风 戾 以 食 之 。 大 昕 , 季 春 朔 日 之 朝 也 。 诸 侯 夫 人 三 宫 , 半 王 后 也 。 风 戾 之 者 , 及 早 凉 脆 采 之 , 风 戾 之 使 露 气 燥 , 乃 以 食 蚕 , 蚕 性 恶 湿 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 仞 音 刃 , 七 尺 曰 仞 。 昕 , 许 斤 反 , 日 欲 出 。 蚕 , 才 南 反 。 奉 , 芳 勇 反 , 下 及 注 同 。 种 , 章 勇 反 。 戾 , 力 计 反 , 燥 也 。 食 音 嗣 。 蚤 音 皂 , 本 亦 作 早 。 脆 , 七 岁 反 。 燥 , 悉 皂 反 。 恶 , 乌 路 反 。 岁 既 单 矣 , 世 妇 卒 蚕 , 奉 茧 以 示 于 君 , 遂 献 茧 于 夫 人 。 夫 人 曰 : ‘ 此 所 以 为 君 服 与 ! ’ 遂 副 、 袆 而 受 之 , 因 少 牢 以 礼 之 。 岁 单 , 谓 三 月 月 尽 之 后 也 。 言 岁 者 , 蚕 , 岁 之 大 功 , 事 毕 於 此 也 。 副 、 袆 , 王 后 之 服 。 而 云 夫 人 , 记 者 容 二 王 之 后 与 ? 礼 之 , 礼 奉 茧 之 世 妇 。 ○ 单 音 丹 。 茧 , 古 典 反 。 与 音 馀 , 注 同 。 袆 音 晖 。 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ? 问 者 之 辞 。 ○ 率 音 类 , 又 音 律 , 又 所 律 反 。 及 良 日 , 夫 人 缫 , 三 盆 手 , 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 。 遂 朱 绿 之 , 玄 黄 之 , 以 为 黼 黻 文 章 。 服 既 成 , 君 服 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 。 ” 三 盆 手 者 , 三 淹 也 。 凡 缫 , 每 淹 大 总 , 而 手 振 之 , 以 出 绪 也 。 ○ 縿 , 悉 刀 反 , 下 同 ; 《 说 文 》 作 缫 , 云 抽 茧 出 丝 也 , 以 此 为 旒 縿 字 , 音 所 咸 反 。 盆 , 蒲 奔 反 , 淹 也 。 掩 , 本 亦 作 淹 , 徐 於 验 反 , 又 於 敛 反 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 明 孝 子 报 亲 , 养 蚕 为 祭 服 , 祀 先 王 先 公 之 事 。 ○ “ 公 桑 蚕 室 ” 者 , 谓 官 家 之 桑 , 於 处 而 筑 养 蚕 之 室 。 ○ “ 近 川 而 为 之 ” 者 , 取 其 浴 蚕 种 便 也 。 ○ “ 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 ” 者 , 筑 宫 , 谓 筑 养 蚕 宫 。 墙 七 尺 曰 仞 , 言 墙 之 七 尺 又 有 三 尺 , 高 一 丈 也 。 传 曰 “ 雉 有 三 尺 ” , 雉 字 者 , 误 也 。 棘 墙 者 , 谓 墙 上 置 棘 。 外 闭 , 谓 扇 在 户 外 闭 也 。 ○ “ 大 昕 之 朝 ” , 为 季 春 朔 日 之 朝 。 ○ “ 卜 三 宫 之 夫 人 ” 者 , 诸 侯 之 夫 人 半 王 后 , 故 三 宫 。 ○ “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 亦 诸 侯 世 妇 , 卜 取 之 吉 者 。 前 虽 则 总 举 天 子 、 诸 侯 , 此 特 举 诸 侯 , 互 言 之 。 ○ “ 奉 种 浴 于 川 ” 者 , 言 蚕 将 生 之 时 而 又 浴 之 , 初 於 仲 春 已 浴 之 , 至 此 更 浴 之 。 ○ “ 风 戾 以 食 之 ” 者 , 戾 , 乾 也 。 凌 早 采 桑 必 带 露 而 湿 , 蚕 性 恶 湿 , 故 乾 而 食 之 。 ○ “ 岁 既 单 矣 ” 者 , 单 , 尽 也 。 三 月 之 末 、 四 月 之 初 。 ○ “ 遂 献 茧 于 夫 人 ” 者 , 蚕 是 妇 人 之 事 , 故 献 茧 于 夫 人 。 ○ “ 夫 人 曰 : 此 所 以 为 君 服 与 ” 者 , 所 举 奉 处 重 。 ○ “ 遂 副 、 袆 而 受 之 ” 者 , 既 拟 于 君 之 祭 服 , 故 夫 人 首 著 副 , 身 著 袆 衣 , 受 此 所 献 之 茧 。 ○ “ 因 少 牢 以 礼 之 ” , 接 献 茧 之 世 妇 。 ○ “ 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ” 者 , 率 , 法 也 。 夫 人 曰 : “ 献 茧 之 法 , 自 古 如 此 邪 ! ” 重 事 之 义 , 故 问 之 也 。 ○ “ 及 良 日 , 夫 人 缫 ” 者 , 良 日 谓 吉 日 , 宜 缫 之 日 , 明 缫 更 择 吉 利 之 日 , 日 至 而 后 , 乃 夫 人 自 缫 。 ○ “ 三 盆 手 ” 者 , 犹 三 淹 也 。 手 者 , 每 淹 以 手 振 出 其 绪 , 故 云 “ 三 盆 手 ” 。 ○ “ 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 ” 者 , 以 夫 人 亲 缫 , 三 盆 , 以 手 振 出 其 绪 讫 , 遂 布 与 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 。 既 据 诸 侯 言 之 , 则 夫 人 唯 一 人 。 世 妇 之 吉 者 , 此 杂 互 天 子 而 言 之 , 以 天 子 有 三 夫 人 , 就 其 中 取 吉 者 , 若 诸 侯 唯 世 妇 之 吉 者 养 蚕 。 缫 非 一 人 而 已 , 唯 云 “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 择 其 吉 者 以 为 主 领 , 非 唯 一 人 而 已 。 ○ “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” 者 , 前 云 解 耕 藉 , 男 子 之 事 , 故 云 “ 以 事 天 地 山 川 社 稷 ” , 兼 云 先 祖 ; 养 蚕 , 是 妇 人 之 事 , 妇 人 不 与 外 祭 , 故 云 “ 以 祀 先 王 先 公 ” 。 其 实 养 蚕 为 衣 , 亦 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 。 ○ 注 “ 副 袆 ” 至 “ 后 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 内 司 服 》 注 云 “ 唯 二 王 后 袆 衣 ” , 与 此 注 同 。 案 《 明 堂 位 》 鲁 公 夫 人 亦 用 袆 衣 , 此 不 言 者 , 鲁 为 特 赐 , 非 常 法 。 此 据 常 者 , 故 不 言 。  君 子 曰 : “ 礼 乐 不 可 斯 须 去 身 。 ” 斯 须 , 犹 须 臾 也 。 致 乐 以 治 心 , 则 易 直 子 谅 之 心 油 然 生 矣 。 易 直 子 谅 之 心 生 则 乐 , 乐 则 安 , 安 则 久 , 久 则 天 , 天 则 神 。 天 则 不 言 而 信 , 神 则 不 怒 而 威 , 致 乐 以 治 心 者 也 。 子 , 读 如 不 子 之 子 。 谅 , 信 也 。 油 然 , 物 始 生 好 美 貌 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 及 下 注 同 。 谅 音 亮 , 下 同 。 油 音 由 。 乐 乐 , 并 音 洛 , 下 “ 不 乐 ” 同 。 致 礼 以 治 躬 则 庄 敬 , 庄 敬 则 严 威 。 躬 , 身 也 。 心 中 斯 须 不 和 不 乐 , 而 鄙 诈 之 心 入 之 矣 。 外 貌 斯 须 不 庄 不 敬 , 而 慢 易 之 心 入 之 矣 。 故 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 。 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 乐 极 和 , 礼 极 顺 。 内 和 而 外 顺 , 则 民 瞻 其 颜 色 而 不 与 争 也 , 望 其 容 貌 而 众 不 生 慢 易 焉 。 极 , 至 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 故 德 煇 动 乎 内 , 而 民 莫 不 承 听 ; 理 发 乎 外 , 而 众 莫 不 承 顺 。 理 , 谓 言 行 也 。 ○ 煇 音 辉 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 理 行 ” 、 “ 而 行 ” 皆 同 。 故 曰 : ‘ 致 礼 乐 之 道 , 而 天 下 塞 焉 , 举 而 错 之 无 难 矣 。 ’ 塞 , 充 满 也 。 ○ 而 措 , 本 又 作 错 , 七 故 反 。 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 ; 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 故 礼 主 其 减 , 乐 主 其 盈 。 礼 减 而 进 , 以 进 为 文 。 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 减 , 犹 倦 也 。 盈 , 犹 溢 也 。 乐 以 统 情 , 礼 以 理 行 。 人 之 情 有 溢 而 行 有 倦 , 倦 而 进 之 , 以 能 进 者 为 文 。 溢 而 使 反 , 以 能 反 者 为 文 。 文 , 谓 才 美 。 ○ 减 , 胡 斩 反 , 又 古 斩 反 , 下 同 。 礼 减 而 不 进 则 销 , 乐 盈 而 不 反 则 放 。 故 礼 有 报 而 乐 有 反 。 报 , 皆 当 为 褒 , 声 之 误 。 ○ 销 音 消 。 报 , 依 注 音 褒 , 保 毛 反 , 下 音 同 。 礼 得 其 报 则 乐 , 乐 得 其 反 则 安 。 礼 之 报 , 乐 之 反 , 其 义 一 也 。 ”[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 已 具 於 《 乐 记 》 , 但 记 者 别 人 , 故 於 此 又 记 之 , 其 义 已 具 在 《 乐 记 》 故 於 此 不 繁 文 也 。  曾 子 曰 : “ 孝 有 三 , 大 孝 尊 亲 , 其 次 弗 辱 , 其 下 能 养 。 ” 公 明 仪 问 於 曾 子 曰 : “ 夫 子 可 以 为 孝 乎 ? ” 曾 子 曰 : “ 是 何 言 与 ! 是 何 言 与 ! 君 子 之 所 为 孝 者 , 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 。 参 直 养 者 也 。 安 能 为 孝 乎 ? ” 公 明 仪 , 曾 子 弟 子 。 ○ 养 , 羊 尚 反 , 后 皆 同 。 与 音 馀 。 先 , 悉 荐 反 。 参 , 徐 所 材 反 。 曾 子 曰 : “ 身 也 者 , 父 母 之 遗 体 也 。 行 父 母 之 遗 体 , 敢 不 敬 乎 ? 居 处 不 庄 , 非 孝 也 。 事 君 不 忠 , 非 孝 也 。 莅 官 不 敬 , 非 孝 也 。 朋 友 不 信 , 非 孝 也 。 战 陈 无 勇 , 非 孝 也 。 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ? 遂 , 犹 成 也 。 ○ 莅 音 利 , 又 音 类 , 本 又 作 涖 。 陈 , 直 觐 反 。 烖 音 灾 。 “ 於 亲 ” , 本 又 作 “ 烖 及 於 身 ” 。 亨 、 孰 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 。 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 愿 然 , 曰 : ‘ 幸 哉 , 有 子 如 此 ! ’ 所 谓 孝 也 已 。 然 , 犹 如 也 。 ○ 亨 , 普 彭 反 。 荐 , 将 见 反 。 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 , 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 仁 者 仁 此 者 也 , 礼 者 履 此 者 也 , 义 者 宜 此 者 也 , 信 者 信 此 者 也 , 强 者 强 此 者 也 。 乐 自 顺 此 生 , 刑 自 反 此 作 。 ” 曾 子 曰 : “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 , 溥 之 而 横 乎 四 海 , 施 诸 后 世 而 无 朝 夕 。 推 而 放 诸 东 海 而 准 , 推 而 放 诸 西 海 而 准 , 推 而 放 诸 南 海 而 准 , 推 而 放 诸 北 海 而 准 。 无 朝 夕 , 言 常 行 无 辍 时 也 。 放 , 犹 至 也 。 准 , 犹 平 也 。 ○ 遗 , 如 字 , 又 于 季 反 。 乐 音 岳 , 皇 五 孝 反 。 溥 , 本 亦 作 敷 , 同 芳 于 反 。 放 , 甫 往 反 , 下 同 , 至 也 。 准 , 诸 尹 反 , 平 也 。 辍 , 张 劣 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ’ 此 之 谓 也 。 ” 曾 子 曰 : “ 树 木 以 时 伐 焉 , 禽 兽 以 时 杀 焉 。 夫 子 曰 : ‘ 断 一 树 , 杀 一 兽 , 不 以 其 时 , 非 孝 也 。 ’ 夫 子 , 孔 子 也 , 曾 子 述 其 言 以 云 。 ○ 断 , 丁 管 反 。 孝 有 三 , 小 孝 用 力 , 中 孝 用 劳 , 大 孝 不 匮 。 劳 , 犹 功 也 。 ○ 匮 , 其 媿 反 , 下 同 。 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 。 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 。 思 慈 爱 忘 劳 , 思 父 母 之 慈 爱 已 而 自 忘 已 之 劳 苦 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 父 母 爱 之 , 嘉 而 弗 忘 。 父 母 恶 之 , 惧 而 无 怨 。 无 怨 , 无 怨 於 父 母 之 心 。 ○ 恶 , 乌 路 反 。 父 母 有 过 , 谏 而 不 逆 。 顺 而 谏 之 。 父 母 既 没 , 必 求 仁 者 之 粟 以 祀 之 。 此 之 谓 礼 终 。 ” 喻 贫 困 犹 不 取 恶 人 物 以 事 亡 亲 。[ 疏 ] “ 曾 子 ” 至 “ 礼 终 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 可 谓 孝 矣 ” , 广 明 为 孝 子 之 事 , 今 各 依 文 解 之 。 ○ “ 孝 有 三 ” 者 , 大 孝 尊 亲 , 一 也 , 即 是 下 文 云 “ 大 孝 不 匮 , 圣 人 为 天 子 者 ” 也 。 尊 亲 , 严 父 配 天 也 。 ○ “ 其 次 弗 辱 ” , 二 也 , 谓 贤 人 为 诸 侯 及 卿 大 夫 士 也 , 各 保 社 稷 宗 庙 祭 祀 , 不 使 倾 危 以 辱 亲 也 。 即 与 下 文 “ 中 孝 用 劳 ” 亦 为 一 也 。 ○ “ 其 下 能 养 ” , 三 也 , 谓 庶 人 也 , 与 下 文 云 “ 小 孝 用 力 ” 为 一 。 能 养 , 谓 用 天 分 地 , 以 养 父 母 也 。 ○ “ 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 ” 者 , 先 意 , 谓 父 母 将 欲 发 意 , 孝 子 则 预 前 逆 知 父 母 之 意 而 为 之 , 是 先 意 也 。 “ 承 志 ” , 谓 父 母 已 有 志 , 已 当 承 奉 而 行 之 。 “ 谕 父 母 於 道 ” 者 , 或 在 父 母 意 前 , 或 在 父 母 意 后 , 皆 晓 谕 父 母 , 将 归 於 正 道 也 。 ○ “ 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 。 若 行 在 上 五 者 事 不 成 , 其 如 是 , 烖 害 必 及 亲 , 所 以 为 非 孝 。 然 则 君 子 於 上 五 者 , 岂 敢 不 敬 而 承 之 者 乎 ? ○ “ 亨 、 熟 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 ” 者 , 言 亨 、 熟 、 膻 、 芗 之 美 , 先 自 口 尝 而 后 荐 之 父 母 。 此 非 孝 也 , 唯 是 供 养 。 ○ “ 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 , 有 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 己 ” 者 , 言 尝 荐 美 食 , 但 是 养 也 , 非 论 孝 子 。 言 若 人 将 为 孝 , 曰 此 子 百 行 皆 美 , 一 国 之 人 称 扬 羡 愿 。 然 曰 如 此 , 是 羡 原 之 。 云 : 此 子 父 母 有 幸 遇 哉 , 而 有 孝 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 已 , 谓 然 而 令 人 羡 原 如 此 , 乃 所 谓 孝 也 。 ○ “ 众 之 本 教 曰 孝 ” 者 , 言 孝 为 众 行 之 根 本 , 以 此 根 本 而 教 於 下 , 名 之 曰 孝 。 则 《 孝 经 》 云 “ 孝 者 德 之 本 ” , 又 云 “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 ” , 是 众 行 之 根 本 以 教 於 民 , 故 谓 之 孝 也 。 ○ “ 其 行 曰 养 ” 者 , 言 不 能 备 孝 之 德 , 其 唯 行 奉 上 之 礼 , 但 谓 之 养 者 也 。 ○ “ 养 可 能 也 , 敬 为 难 ” 者 , 言 供 养 父 母 可 能 为 也 , 但 尊 敬 父 母 是 为 难 也 。 ○ “ 敬 可 能 也 , 安 为 难 ” 者 , 其 敬 虽 难 , 犹 可 为 也 , 但 使 父 母 安 乐 为 难 也 。 ○ “ 安 可 能 也 , 卒 为 难 ” 者 , 卒 , 终 也 , 父 母 在 日 , 使 之 安 乐 , 犹 可 能 也 ; 但 父 母 没 后 , 终 身 行 孝 , 是 为 难 也 。 ○ “ 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 ” 者 , 解 卒 为 难 之 事 。 其 卒 者 , 谓 父 母 既 没 之 后 , 谨 慎 奉 行 其 身 , 恒 在 善 道 , 不 遗 与 父 母 恶 名 。 孝 子 如 此 , 可 谓 能 卒 矣 。 ○ “ 仁 者 仁 此 者 也 ” , 此 , 谓 孝 也 。 言 欲 行 仁 者 , 先 仁 恩 於 此 孝 也 。 言 欲 行 仁 於 外 , 必 须 行 仁 恩 於 父 母 也 。 故 云 “ 仁 者 仁 此 者 也 ” 。 ○ “ 礼 者 履 此 者 也 ” , 履 , 践 履 也 。 言 欲 行 礼 於 外 者 , 必 须 履 践 此 孝 者 也 。 ○ “ 义 者 宜 此 者 也 ” , 言 欲 行 义 於 外 者 , 必 须 得 宜 於 此 孝 也 。 行 孝 得 宜 , 乃 可 施 义 於 外 。 ○ “ 信 者 信 此 者 也 ” , 言 欲 行 诚 信 於 外 , 须 诚 信 於 孝 道 。 言 行 孝 道 诚 信 , 始 可 诚 信 於 外 。 ○ “ 强 者 强 此 者 也 ” , 言 欲 强 盛 於 外 者 , 必 须 强 盛 於 孝 道 。 言 行 孝 道 强 盛 , 则 能 强 盛 於 外 。 ○ “ 乐 自 顺 此 生 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 身 之 和 乐 , 由 顺 从 孝 道 而 生 。 若 能 顺 从 孝 道 , 则 身 和 乐 。 “ 刑 自 反 此 作 ” 者 , 言 身 受 刑 戮 , 由 反 此 孝 道 而 兴 作 。 若 违 反 孝 道 , 则 刑 戮 及 身 。 ○ “ 曾 子 曰 : 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 自 此 以 前 , 皆 曾 子 之 言 , 但 此 以 下 事 异 , 故 更 言 “ 曾 子 曰 ” 。 ○ “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 置 , 谓 措 置 也 , 言 孝 道 措 置 於 天 地 之 间 , 塞 满 天 地 。 言 上 至 天 , 下 至 地 , 谓 感 天 地 神 明 也 。 ○ “ 溥 之 而 行 乎 四 海 ” 者 , 溥 , 布 也 。 布 此 孝 道 而 横 被 於 四 海 , 言 孝 道 广 远 也 。 “ 溥 ” 字 , 而 定 本 作 “ 傅 ” 。 傅 , 溥 古 字 , 溥 著 之 名 , 义 俱 通 , 其 义 如 此 一 也 。 ○ “ 施 诸 世 后 世 而 无 朝 夕 ” 者 , 诸 , 於 也 , 谓 施 此 孝 道 於 后 世 , 而 无 一 朝 一 夕 而 不 行 也 。 终 长 行 之 , 言 长 久 。 ○ “ 推 而 放 诸 东 海 而 准 ” 至 “ 北 海 而 准 ” 者 , 推 , 谓 推 排 也 ; 放 , 至 也 。 诸 於 也 。 言 推 排 孝 道 至 於 四 海 , 能 以 为 法 , 准 平 而 法 象 之 , 无 所 不 从 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 ” 者 , 《 诗 · 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 诗 , 美 武 王 也 。 言 武 王 之 德 能 如 此 , 今 孝 道 亦 然 , 四 海 之 内 , 悉 以 准 法 而 行 之 , 与 武 王 同 , 故 引 以 证 之 。 ○ “ 曾 子 曰 : 树 木 以 时 伐 焉 ” 者 至 “ 此 之 谓 礼 终 ” , 亦 是 曾 子 之 言 , 以 语 更 端 , 故 更 云 “ 曾 子 ” 。 ○ “ 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 ” 者 , 以 庶 人 思 父 母 慈 爱 , 忘 躬 耕 之 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 ○ “ 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 ” 者 , 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 尊 重 於 仁 , 安 行 於 义 , 心 无 劳 倦 , 是 可 谓 用 劳 矣 。 ○ “ 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 ” 者 , 匮 , 乏 也 , 广 博 于 施 , 则 德 教 加 於 百 姓 , 刑 于 四 海 是 也 。 备 物 , 谓 四 海 之 内 , 各 以 其 职 来 助 祭 , 如 此 即 是 大 孝 不 匮 也 。  乐 正 子 春 下 堂 而 伤 其 足 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 。 门 弟 子 曰 : “ 夫 子 之 足 瘳 矣 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 , 何 也 ? ” 乐 正 子 春 曰 : “ 善 如 尔 之 问 也 , 善 如 尔 之 问 也 ! 吾 闻 诸 曾 子 , 曾 子 闻 诸 夫 子 曰 : ‘ 天 之 所 生 , 地 之 所 养 , 无 人 为 大 。 父 母 全 而 生 之 , 子 全 而 归 之 , 可 谓 孝 矣 。 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 曾 子 闻 诸 夫 子 述 , 曾 子 所 闻 於 孔 子 之 言 。 ○ 数 , 色 主 反 , 下 同 。 瘳 , 丑 留 反 , 差 也 。 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 。 ’ 今 予 忘 孝 之 道 , 予 是 以 有 忧 色 也 。 顷 当 为 跬 , 声 之 误 也 。 予 , 我 也 。 ○ 顷 , 读 为 跬 , 缺 婢 反 , 又 丘 弭 反 。 一 举 足 为 跬 , 再 举 足 为 步 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 道 而 不 径 , 舟 而 不 游 , 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 。 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 恶 言 不 出 於 口 , 忿 言 不 反 於 身 。 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 。 ” 径 , 步 邪 趋 疾 也 。 忿 言 不 反 於 身 , 人 不 能 无 忿 怒 , 忿 怒 之 言 , 当 由 其 直 , 直 则 人 罚 墬 不 敢 以 忿 言 来 也 。 ○ 径 , 古 定 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 趋 , 七 俱 反 。[ 疏 ] “ 乐 正 ” 至 “ 孝 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 乐 正 子 春 伤 其 足 而 忧 , 因 明 父 母 遗 体 不 可 损 伤 之 事 。 ○ “ 无 人 为 大 ” 者 , 言 天 地 生 养 万 物 之 中 , 无 如 人 最 为 大 。 故 《 孝 经 》 云 “ 天 地 之 性 , 人 为 贵 ” 是 也 。 ○ “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 ” 者 , 非 直 体 全 , 又 须 善 名 得 全 。 若 能 不 亏 损 , 形 体 得 全 , 不 损 辱 其 身 , 是 善 名 得 全 也 。 ○ “ 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 ” 者 , 顷 , 跬 也 , 谓 一 举 足 。 君 子 於 一 举 足 之 间 , 不 敢 忘 父 母 也 。 言 忘 之 恐 有 伤 损 。 ○ “ 是 故 道 而 不 径 ” 者 , 谓 於 正 道 而 行 , 不 游 邪 径 。 正 道 平 易 , 於 身 无 损 伤 。 邪 径 险 阻 , 或 於 身 有 患 。 ○ “ 舟 而 不 游 ” 者 , 言 渡 水 必 依 舟 船 , 不 浮 游 水 上 。 乘 舟 则 安 , 浮 水 则 危 。 ○ “ 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 ” 者 , 以 其 不 忘 父 母 之 遗 体 , 故 不 敢 以 先 父 母 遗 馀 之 体 而 行 历 危 患 处 。 ○ “ 恶 言 不 出 於 口 ” 者 , 悖 逆 恶 戾 之 言 不 出 於 口 , 为 人 所 贱 也 。 ○ “ 忿 言 不 反 於 身 ” 者 , 谓 己 之 言 必 能 正 直 , 人 则 服 之 , 故 他 人 瞋 忿 之 言 不 反 於 身 。 定 本 反 於 身 , 作 “ 及 ” 字 。 ○ “ 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 总 结 举 足 、 出 言 二 事 , 身 及 亲 并 不 羞 辱 , 可 谓 孝 矣 也 。  昔 者 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 , 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 , 殷 人 贵 富 而 尚 齿 , 周 人 贵 亲 而 尚 齿 。 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 也 。 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 。 臣 能 世 禄 曰 富 。 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 尚 齿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 前 经 明 孝 , 以 下 至 “ 不 敢 犯 ” , 又 兼 明 孝 弟 , 故 下 云 “ 孝 弟 发 诸 朝 廷 ” , 事 兼 孝 弟 也 。 各 随 文 解 之 。 今 此 一 经 , 论 四 代 悌 顺 尚 齿 之 义 。 ○ “ 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 ” 者 , 虞 氏 帝 德 弘 大 , 故 贵 德 。 德 之 中 , 年 高 者 在 前 , 是 德 中 尚 齿 。 ○ “ 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 ” 者 , 夏 后 之 世 渐 浇 薄 , 不 能 贵 德 而 尚 功 , 功 高 则 爵 高 。 既 贵 其 官 爵 , 德 虽 下 而 爵 高 者 则 贵 之 , 由 道 劣 故 也 。 故 贵 爵 之 中 , 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 殷 人 贵 富 而 尚 齿 ” 者 , 殷 人 又 劣 於 夏 , 但 身 有 功 , 则 与 之 重 爵 。 殷 家 累 世 有 功 , 世 爵 而 富 , 乃 贵 之 , 故 云 贵 富 。 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 周 人 贵 亲 而 尚 齿 ” 者 , 周 人 又 劣 於 殷 , 敬 爱 弥 狭 。 殷 人 疏 而 富 者 , 犹 贵 之 , 周 人 於 已 有 亲 乃 贵 之 。 就 此 之 中 , 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ 注 “ 贵 谓 ” 至 “ 小 官 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 经 云 贵 者 , 皆 班 序 在 上 , 故 名 之 “ 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 ” 。 凡 四 代 朝 位 班 序 , 皆 以 官 爵 为 次 , 悉 皆 重 爵 , 而 夏 后 氏 贵 者 , 但 於 爵 高 者 加 恩 赐 。 云 “ 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 ” 者 , 谓 德 、 爵 、 富 、 亲 各 於 其 党 类 之 中 而 被 尊 也 。 云 “ 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 ” 者 , 郑 解 虞 氏 贵 德 之 意 , 以 舜 时 仁 圣 者 多 , 人 皆 有 德 , 其 德 小 先 来 者 已 居 大 官 , 其 德 大 后 来 者 则 在 小 官 , 是 小 官 而 德 尊 者 , 故 有 虞 氏 贵 之 , 所 以 燕 赐 加 於 大 官 , 俗 本 “ 后 德 ” 多 作 “ 小 得 ” 字 。  虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 , 未 有 遗 年 者 。 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 , 次 乎 事 亲 也 。 言 其 先 老 也 。[ 疏 ] “ 虞 夏 ” 至 “ 事 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 述 虞 、 夏 以 来 尚 年 之 事 。 虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 。 “ 未 有 遗 年 ” 者 , 言 虞 、 夏 、 殷 、 周 虽 是 明 盛 之 王 也 , 未 有 遗 弃 其 年 者 , 悉 皆 尚 齿 , 更 无 他 善 以 加 之 。 ○ “ 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 ” 者 , 从 虞 、 夏 以 来 , 贵 年 是 久 矣 。 ○ “ 次 乎 事 亲 也 ” 者 , 言 贵 年 之 次 弟 , 近 於 事 亲 之 孝 , 除 孝 则 次 弟 也 。  是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 , 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ; 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 , 而 弟 达 乎 朝 廷 矣 。 同 爵 尚 齿 , 老 者 在 上 也 。 君 问 则 席 , 为 之 布 席 於 堂 上 , 而 与 之 言 。 凡 朝 位 立 於 庭 , 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 。 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 就 之 , 就 其 家 也 。 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 。 ○ 於 朝 , 直 遥 反 , 后 皆 同 。 弟 音 悌 , 下 及 下 注 同 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 廷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 朝 廷 之 中 行 於 弟 也 。 ○ “ 是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 ” 者 , 此 因 前 文 尚 年 , 以 是 之 故 , 朝 廷 之 中 同 爵 则 尚 齿 , 官 爵 同 者 则 贵 尚 於 齿 , 四 代 皆 然 。 ○ “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” 者 , 以 其 尚 齿 , 故 七 十 者 许 之 据 杖 於 朝 。 若 君 有 问 , 则 布 席 令 坐 也 。 ○ “ 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 ” 者 , 年 已 八 十 , 不 但 杖 於 朝 而 已 , 见 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 若 君 有 事 问 之 , 则 就 其 室 , 是 逊 弟 敬 老 之 道 通 达 於 朝 廷 矣 。 ○ 注 “ 凡 朝 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 朝 位 立 於 庭 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 大 射 , 君 与 卿 大 夫 皆 立 , 卿 大 夫 立 於 庭 , 君 立 于 阼 阶 上 。 是 也 。 云 “ 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 ” 者 , 《 儒 行 》 文 。 云 “ 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : 大 射 , 卿 、 大 夫 立 于 庭 , 北 面 。 君 降 自 阼 阶 , 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 , 皆 北 面 。 尔 , 谓 揖 也 。 於 时 老 臣 , 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 则 於 路 寝 门 外 , 曰 视 朝 , 亦 揖 竟 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 云 “ 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 ” 者 , 案 《 曲 礼 》 云 “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 若 不 得 谢 ” , 是 或 不 许 也 。 此 经 中 所 云 , 是 君 不 许 者 , 故 “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” , 又 “ 八 十 不 俟 朝 ” , 是 异 其 礼 。 若 其 致 事 , 君 许 , 则 《 王 制 》 云 “ 七 十 不 俟 朝 , 八 十 杖 於 朝 ” , 是 君 许 者 与 此 异 。  行 , 肩 而 不 并 , 不 错 则 随 , 见 老 者 则 车 、 徒 辟 。 斑 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 , 而 弟 达 乎 道 路 矣 。 锴 , 雁 行 也 。 父 党 随 行 , 兄 党 雁 行 。 车 、 徒 辟 , 乘 车 、 步 行 , 皆 辟 老 人 也 。 斑 白 者 , 发 杂 色 也 。 任 , 所 担 持 也 。 不 以 任 , 少 者 代 之 。 ○ 并 , 步 顷 反 , 徐 扶 顶 反 。 辟 音 避 , 注 同 。 行 , 户 刚 反 , 下 同 。 担 , 都 甘 反 。 少 , 诗 照 反 , 下 同 。 居 乡 以 齿 , 而 老 穷 不 遗 , 强 不 犯 弱 , 众 不 暴 寡 , 而 弟 达 乎 州 巷 矣 。 老 穷 不 遗 , 以 乡 人 尊 而 长 之 。 虽 贫 且 无 子 孙 , 无 弃 忘 也 。 一 乡 者 五 州 。 巷 , 犹 闾 也 。 ○ 遗 如 字 , 一 本 作 匮 , 其 媿 反 。 长 , 丁 丈 反 , 下 文 皆 同 。[ 疏 ] “ 行 肩 ” 至 “ 巷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 通 达 於 道 路 。 ○ “ 行 , 肩 而 不 并 ” 者 , 谓 老 少 并 行 , 言 肩 臂 不 得 并 行 , 少 者 差 退 在 后 , 则 朋 友 肩 随 是 也 。 ○ “ 不 错 则 随 ” 者 , 若 兄 党 为 雁 行 之 差 错 , 是 父 党 则 随 从 而 为 行 。 ○ “ 见 老 者 则 车 、 徒 辟 ” 者 , 谓 少 者 或 乘 车 , 或 徒 步 , 若 逢 见 老 者 则 辟 之 。 ○ “ 班 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 ” 者 , 任 , 谓 担 持 , 言 班 白 不 以 所 任 之 物 行 于 道 路 。 少 者 必 代 之 , 是 弟 通 达 於 道 路 。 ○ 注 “ 错 雁 ” 至 “ 雁 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 错 , 参 差 , 假 雁 行 为 行 。 “ 父 党 随 行 ” , 《 王 制 》 文 。  古 之 道 , 五 十 不 为 甸 徒 , 颁 禽 隆 诸 长 者 , 而 弟 达 乎 獀 狩 矣 。 四 井 为 邑 , 四 邑 为 丘 , 四 丘 为 甸 , 甸 六 十 四 井 也 , 以 为 军 田 出 役 之 法 。 五 十 始 衰 , 不 从 力 役 之 事 也 。 颁 之 言 分 也 。 隆 , 犹 多 也 。 及 田 者 分 禽 , 多 其 老 者 , 谓 竭 作 未 五 十 者 。 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 。 ○ 甸 , 田 见 反 。 颁 音 班 。 獀 , 本 亦 作 廋 , 音 蒐 , 所 求 反 。 狩 音 兽 。 军 旅 什 伍 , 同 爵 则 尚 齿 , 而 弟 达 乎 军 旅 矣 。 什 伍 , 士 卒 部 曲 也 。 《 少 仪 》 曰 : “ 军 尚 左 , 卒 尚 右 。 ” ○ 卒 , 子 忽 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 旅 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 道 达 於 獀 狩 。 ○ “ 古 之 道 ” 者 , 谓 作 记 之 人 在 於 周 末 , 於 时 力 役 烦 重 , 却 道 周 初 之 事 , 故 云 “ 古 之 道 ” 也 。 ○ “ 五 十 不 为 甸 徒 ” 者 , 谓 方 八 里 之 甸 。 徒 谓 步 卒 。 军 法 : 八 里 出 长 毂 一 乘 , 步 卒 七 十 二 人 。 谓 之 甸 者 , 以 供 军 赋 及 田 役 之 事 。 五 十 者 气 力 始 衰 , 不 为 此 甸 役 徒 卒 。 ○ “ 颁 禽 隆 诸 长 ” 者 , 谓 四 十 九 以 下 , 田 毕 颁 禽 之 时 , 多 长 者 。 ○ 注 “ 四 井 ” 至 “ 为 狩 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 四 井 为 邑 ” 至 “ 六 十 四 井 也 ” , 《 司 马 法 》 文 。 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 者 , 谓 一 甸 之 中 , 出 长 毂 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 , 供 君 田 役 事 , 故 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 。 云 “ 五 十 始 衰 , 不 从 力 政 之 事 也 ” 者 , 《 王 制 》 文 。 云 “ 谓 竭 作 未 五 十 ” 者 , 案 《 小 司 徒 》 云 “ 凡 起 徒 役 , 毋 过 家 一 人 , 以 其 馀 为 羡 。 唯 田 与 追 胥 竭 ” 。 作 若 田 与 追 胥 竭 作 之 时 , 此 未 五 十 者 犹 任 田 役 , 故 颁 禽 之 时 , 多 此 长 者 。 云 “ 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 经 云 “ 獀 、 狩 ” , 夏 苗 、 秋 狝 可 知 也 。 ○ 注 “ 什 伍 ” 至 “ 部 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 人 为 伍 , 二 伍 为 什 。 士 谓 甲 , 士 卒 谓 步 卒 。 在 军 旅 之 中 时 , 主 帅 部 领 团 曲 而 聚 , 故 云 部 曲 。  孝 弟 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 州 巷 , 放 乎 獀 狩 , 脩 乎 军 旅 , 众 以 义 死 之 , 而 弗 敢 犯 也 。 死 之 , 死 此 孝 弟 之 礼 。 ○ 放陆 曰 : “ 郑 云 ‘ 名 《 祭 义 》 者 , 以 其 记 斋 戒 荐 羞 之 义 ’ 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 祭 义 》 者 , 以 其 记 祭 祀 斋 戒 荐 羞 之 义 也 , 此 於 《 别 录 》 属 《 祭 祀 》 。 ”  祭 不 欲 数 , 数 则 烦 , 烦 则 不 敬 。 祭 不 欲 疏 , 疏 则 怠 , 怠 则 忘 。 是 故 君 子 合 诸 天 道 , 春 禘 秋 尝 。 忘 与 不 敬 , 违 礼 莫 大 焉 。 合 於 天 道 , 因 四 时 之 变 化 , 孝 子 感 时 念 亲 , 则 以 此 祭 之 也 。 春 禘 者 , 夏 、 殷 礼 也 。 周 以 禘 为 殷 祭 , 更 名 春 祭 曰 祠 。 ○ 数 , 色 角 反 , 下 同 。 怠 , 大 改 反 。 祠 , 嗣 思 反 。 霜 露 既 降 , 君 子 履 之 必 有 凄 怆 之 心 , 非 其 寒 之 谓 也 。 春 , 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 必 有 怵 惕 之 心 , 如 将 见 之 。 非 其 寒 之 谓 , 谓 凄 怆 及 怵 惕 , 皆 为 感 时 念 亲 也 。 霜 露 既 降 , 《 礼 说 》 在 秋 , 此 无 秋 字 , 盖 脱 尔 。 ○ 凄 音 妻 。 怆 , 初 亮 反 。 , 本 亦 作 濡 , 音 儒 。 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 见 所 为 ” 并 注 同 。 乐 以 迎 来 , 哀 以 送 往 , 故 禘 有 乐 而 尝 无 乐 。 迎 来 而 乐 , 乐 亲 之 将 来 也 。 送 去 而 哀 , 哀 其 享 否 不 可 知 也 。 小 言 之 , 则 为 一 祭 之 间 , 孝 子 不 知 鬼 神 之 期 ; 推 而 广 之 , 放 其 去 来 於 阴 阳 。 ○ 放 , 方 往 反 。[ 疏 ] “ 祭 不 欲 数 , 数 则 烦 , 烦 则 不 敬 。 祭 不 欲 疏 , 疏 则 怠 ” 至 “ 无 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 论 祭 祀 。 其 事 既 杂 , 义 相 附 者 结 为 一 节 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 明 孝 子 感 时 念 亲 , 所 以 四 时 设 祭 之 意 。 ○ “ 合 诸 天 道 ” 者 , 诸 , 於 也 。 禘 者 , 阳 之 盛 也 ; 尝 者 , 阴 之 盛 也 。 阴 阳 气 盛 , 孝 子 感 而 思 念 其 亲 , 故 君 子 制 礼 , 合 於 天 道 。 ○ “ 春 禘 秋 尝 ” 者 , 举 春 、 秋 、 冬 、 夏 可 知 。 ○ “ 非 其 寒 之 谓 也 ” 者 , 言 孝 子 於 秋 霜 露 既 降 , 有 凄 怆 之 心 者 , 非 是 寒 之 , 谓 有 此 凄 怆 者 , 为 感 时 念 亲 也 。 ○ “ 如 将 见 之 ” 者 , 言 孝 子 於 春 雨 露 之 时 , 必 有 怵 惕 之 心 焉 。 意 想 念 亲 , 如 似 得 见 亲 也 。 春 、 秋 二 时 , 於 文 相 互 。 上 云 “ 凄 怆 ” , 下 云 “ 非 其 寒 之 谓 ” , 此 “ 怵 惕 之 心 ” , 下 宜 云 “ 非 其 暖 之 谓 ” 。 今 “ 怵 惕 之 心 ” 下 “ 如 将 见 之 ” , 则 “ 凄 怆 之 心 ” 下 亦 宜 云 “ 如 将 见 之 ” , 是 其 互 也 。 但 作 记 以 秋 是 物 去 , 寒 为 甚 , 故 不 云 “ 如 将 见 之 ” , 但 言 寒 也 。 春 是 物 来 , 暖 轻 於 寒 , 故 云 “ 如 将 见 之 ” , 故 不 言 暖 之 谓 也 。 先 秋 后 春 , 以 凉 凄 怆 之 甚 , 故 先 言 之 。 ○ 注 “ 春 禘 者 , 夏 、 殷 礼 也 。 周 以 禘 为 殷 祭 , 更 名 春 祭 ” 至 “ 曰 祠 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 王 制 》 云 : “ 春 礿 夏 禘 。 ” 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 : “ 春 祠 夏 禴 。 ” 今 云 “ 春 禘 ” , 故 云 “ 夏 、 殷 礼 ” 案 《 王 制 》 春 曰 礿 , 此 云 “ 春 禘 为 夏 、 殷 礼 ” 者 , 《 郊 特 牲 》 以 注 “ 禘 当 为 礿 ” , 则 此 春 禘 亦 当 为 礿 , 於 《 郊 特 牲 》 已 注 而 破 之 , 故 此 不 言 也 。 ○ 注 “ 迎 来 ” 至 “ 阴 阳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 小 言 之 , 则 为 一 祭 之 间 , 孝 子 不 知 鬼 神 之 期 ” 者 , 解 经 “ 乐 以 迎 来 , 哀 以 送 往 ” 之 二 句 , 谓 一 祭 之 间 也 , 一 祭 比 於 一 年 , 其 事 为 小 , 故 云 “ 小 言 之 ” , 为 一 祭 之 间 , 既 不 知 鬼 神 来 去 期 节 , 故 祭 初 似 若 来 , 故 乐 , 祭 末 似 去 , 故 哀 。 据 孝 子 之 心 , 虽 春 有 乐 及 锺 鼓 送 尸 , 孝 子 之 心 , 祭 末 犹 哀 也 。 云 “ 推 而 广 之 , 放 其 去 来 於 阴 阳 ” 者 , 解 经 云 “ 故 禘 有 乐 而 尝 无 乐 ” 二 句 也 。 言 推 此 一 祭 , 而 广 论 一 年 , 放 神 之 去 来 似 於 阴 阳 二 气 , 但 阳 主 生 长 , 春 、 夏 阳 来 , 似 神 之 来 , 故 春 、 夏 祭 之 有 乐 ; 秋 、 冬 阴 , 象 神 之 去 , 故 秋 、 冬 之 祭 无 乐 。 然 《 周 礼 》 四 时 之 祭 皆 有 乐 , 殷 则 烝 、 尝 之 祭 亦 有 乐 , 故 那 《 诗 》 云 “ 庸 鼓 有 斁 , 万 舞 有 奕 ” , 下 云 “ 顾 予 烝 、 尝 ” , 则 殷 秋 、 冬 亦 有 乐 者 。 熊 氏 云 : “ 殷 秋 、 冬 但 有 管 弦 之 乐 。 ” 又 云 : “ 烝 、 尝 全 无 乐 。 ” 其 义 已 具 《 郊 特 牲 》 。  致 齐 於 内 , 散 齐 於 外 。 齐 之 日 , 思 其 居 处 , 思 其 笑 语 , 思 其 志 意 , 思 其 所 乐 , 思 其 所 嗜 。 齐 三 日 , 乃 见 其 所 为 齐 者 。 致 齐 思 此 五 者 也 , 散 齐 七 日 不 御 、 不 乐 、 不 吊 耳 。 见 所 为 齐 者 , 思 之 熟 也 。 所 嗜 , 素 所 欲 饮 食 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 屈 到 嗜 芰 。 ” ○ 齐 , 侧 皆 反 , 后 不 出 者 同 。 散 , 悉 但 反 , 注 同 。 所 乐 音 岳 , 又 五 岳 反 。 嗜 , 市 志 反 , 注 及 下 并 同 。 屈 , 居 勿 反 。 屈 到 , 楚 莫 敖 。 芰 , 其 寄 反 。[ 疏 ] “ 致 齐 ” 至 “ 齐 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 前 齐 日 之 日 。 ○ “ 思 其 居 处 ” 者 , 谓 祭 致 齐 之 日 也 , 思 其 居 处 以 下 五 事 , 谓 孝 子 思 念 亲 存 之 五 事 也 。 先 思 其 粗 , 渐 思 其 精 , 故 居 处 在 前 , 乐 、 嗜 居 后 。 ○ “ 齐 三 日 , 乃 见 其 所 为 齐 ” 者 , 谓 致 齐 思 念 其 亲 , 精 意 纯 熟 , 目 想 之 若 见 其 所 为 齐 之 亲 也 。 ○ 注 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 屈 到 嗜 芰 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 屈 到 嗜 芰 。 有 疾 , 召 其 宗 老 而 属 之 曰 : ‘ 祭 我 , 必 有 芰 。 ’ ”  祭 之 日 , 入 室 , 僾 然 必 有 见 乎 其 位 。 周 还 出 户 , 肃 然 必 有 闻 乎 其 容 声 。 出 户 而 听 , 忾 然 必 有 闻 乎 其 叹 息 之 声 。 周 还 出 户 , 谓 荐 设 时 也 。 无 尸 者 , 阖 户 若 食 间 , 则 有 出 户 而 听 之 。 ○ 僾 音 爱 , 微 见 貌 。 还 音 旋 , 本 亦 作 旋 , 注 同 。 忾 , 开 代 反 。 阖 , 户 猎 反 。[ 疏 ] “ 祭 之 ” 至 “ 之 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 祭 之 日 , 孝 子 想 念 其 亲 。 ○ “ 入 室 , 僾 然 必 有 见 乎 其 位 ” 者 , 谓 祭 之 日 朝 初 入 庙 室 时 也 。 初 入 室 阴 厌 时 , 孝 子 当 想 象 僾 僾 { 髟 方 } 々 见 也 。 《 诗 》 云 : “ 爱 而 不 见 。 ” 见 , 如 见 亲 之 在 神 位 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 祭 如 在 ” 。 ○ “ 周 还 出 户 , 肃 然 必 有 闻 乎 其 容 声 ” 者 , 谓 荐 馔 时 也 。 孝 子 荐 俎 酌 献 , 行 步 周 旋 , 或 出 户 。 当 此 之 时 , 必 有 悚 息 肃 肃 然 , 如 闻 亲 举 动 容 止 之 声 。 ○ “ 出 户 而 听 , 忾 然 ” 者 , 谓 祭 此 人 为 无 尸 之 时 , 设 荐 已 毕 , 孝 子 出 户 而 静 听 , 忾 忾 然 也 , 必 有 闻 乎 其 叹 息 之 声 也 。 ○ 注 “ 周 还 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ , 出 户 谓 荐 设 时 也 ” 者 , 若 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 主 妇 设 豆 及 佑 食 设 俎 之 属 是 也 。 云 “ 无 尸 者 , 阖 户 若 食 间 , 则 有 出 户 而 听 之 ” 者 , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 , 则 礼 及 荐 馔 皆 如 初 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 如 食 间 。 ” 注 云 : “ 如 尸 一 食 九 饭 之 须 。 ” 彼 谓 虞 祭 无 孙 行 为 尸 者 , 则 吉 祭 亦 当 然 也 。 此 郑 云 阖 户 若 食 间 , 见 如 正 祭 九 饭 之 间 也 。 而 皇 氏 谓 尸 谡 之 后 , 阳 厌 之 时 , 又 云 无 尸 谓 之 阴 厌 , 尸 未 入 前 , 其 义 并 非 也 。  是 故 先 王 之 孝 也 , 色 不 忘 乎 目 , 声 不 绝 乎 耳 , 心 志 嗜 欲 不 忘 乎 心 。 致 爱 则 存 , 致 悫 则 著 , 著 、 存 不 忘 乎 心 , 夫 安 得 不 敬 乎 ? 存 、 著 则 谓 其 思 念 也 。 ○ 悫 , 苦 角 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 敬 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 说 孝 子 祭 时 念 亲 之 事 。 ○ “ 致 爱 则 存 ” 者 , 谓 孝 子 致 极 爱 亲 之 心 , 则 若 亲 之 存 , 以 嗜 欲 不 忘 於 亲 故 也 。 ○ “ 致 悫 则 著 ” 者 , 谓 孝 子 致 其 端 悫 敬 亲 之 心 , 则 若 亲 之 显 著 , 以 色 不 忘 於 目 、 声 不 忘 於 耳 故 也 。 ○ “ 著 、 存 不 忘 乎 心 ” 者 , 言 如 亲 之 存 在 , 恒 想 见 之 , 不 忘 於 心 。 既 思 念 如 此 , 何 得 不 敬 乎 !  君 子 生 则 敬 养 , 死 则 敬 享 , 思 终 身 弗 辱 也 。 享 , 犹 祭 也 , 飨 也 。 ○ 养 , 羊 尚 反 。 乡 也 , 许 亮 反 , 下 文 “ 乡 也 ” 、 “ 乡 之 ” 、 注 “ 乡 ” 并 同 。 君 子 有 终 身 之 丧 , 忌 日 之 谓 也 。 忌 日 不 用 , 非 不 祥 也 。 言 夫 日 志 有 所 至 , 而 不 敢 尽 其 私 也 。 忌 日 , 亲 亡 之 日 。 忌 日 者 , 不 用 举 他 事 , 如 有 时 日 之 禁 也 。 祥 , 善 也 。 志 有 所 至 , 至 於 亲 以 此 日 亡 , 其 哀 心 如 丧 时 。 ○ 言 夫 日 , 音 扶 , 本 或 作 言 夫 忌 日 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 私 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 终 身 念 亲 不 忘 之 事 。 ○ “ 忌 日 不 用 , 非 不 祥 也 ” 者 , 谓 忌 日 不 用 举 作 他 事 者 , 何 ? 非 谓 此 日 不 善 , 别 有 禁 忌 , 不 举 事 也 。 ○ “ 言 夫 日 志 有 所 至 , 而 不 敢 尽 其 私 也 ” 者 , 所 以 不 举 者 , 言 夫 忌 日 , 谓 孝 子 志 意 有 所 至 , 极 思 念 亲 , 不 敢 尽 其 私 情 而 营 他 事 , 故 不 举 也 。  唯 圣 人 为 能 飨 帝 , 孝 子 为 能 飨 亲 。 谓 祭 之 能 使 之 飨 也 。 帝 , 天 也 。 飨 者 , 乡 也 , 乡 之 然 后 能 飨 焉 。 言 中 心 乡 之 , 乃 能 使 其 祭 见 飨 也 。 上 飨 , 或 为 相 。 ○ 相 , 息 亮 反 , 下 文 同 。 是 故 孝 子 临 尸 而 不 怍 , 君 牵 牲 , 夫 人 奠 盎 。 君 献 尸 , 夫 人 荐 豆 。 卿 、 大 夫 相 君 , 命 妇 相 夫 人 。 齐 齐 乎 其 敬 也 , 愉 愉 乎 其 忠 也 , 勿 勿 诸 其 欲 其 飨 之 也 ! 色 不 和 曰 怍 。 奠 盎 , 设 盎 齐 之 奠 也 。 此 时 君 牵 牲 , 将 荐 毛 血 。 君 献 尸 而 夫 人 荐 豆 , 谓 绎 日 也 。 傧 尸 , 主 人 献 尸 , 主 妇 自 东 房 荐 韭 、 菹 、 醢 。 勿 勿 , 犹 勉 勉 也 , 悫 爱 之 貌 。 ○ 怍 , 才 各 反 。 盎 , 乌 浪 反 。 齐 齐 , 如 字 , 旧 子 礼 反 。 愉 , 羊 朱 反 。 盎 齐 , 才 细 反 。 绎 音 亦 。 傧 音 宾 。[ 疏 ] “ 唯 圣 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 祭 祀 欲 亲 歆 飨 之 意 。 ○ “ 唯 圣 人 为 能 飨 帝 ” 者 , 以 飨 帝 为 难 , 故 圣 人 能 之 。 飨 亲 不 易 , 故 孝 子 能 之 。 欲 飨 亲 与 飨 帝 同 , 故 以 飨 帝 比 飨 亲 , 言 飨 亲 难 也 。 此 本 为 飨 亲 而 发 , 故 下 文 专 论 飨 亲 之 事 。 ○ “ 飨 者 , 乡 也 ” 者 , 言 神 之 所 以 飨 者 , 由 孝 子 之 所 归 乡 也 , 乡 之 故 然 后 能 使 神 灵 歆 飨 焉 。 ○ “ 是 故 孝 子 临 尸 而 不 怍 ” 者 , 怍 , 谓 颜 色 不 和 悦 。 以 祭 祀 须 飨 尸 , 故 孝 子 临 对 尸 前 , 不 得 颜 色 不 和 。 ○ “ 君 牵 牲 , 夫 人 奠 盎 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 此 谓 绎 祭 。 君 当 牵 牲 之 时 , 夫 人 奠 设 盎 齐 之 奠 。 ” ○ “ 君 献 尸 , 夫 人 荐 豆 ” 者 , 绎 祭 , 故 先 献 后 荐 。 ○ “ 齐 齐 乎 其 敬 也 ” 者 , 卿 大 夫 相 君 , 命 妇 相 夫 人 , 皆 齐 齐 乎 其 恭 敬 。 齐 齐 , 谓 整 齐 之 貌 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 庙 中 齐 齐 ” 。 ○ “ 愉 愉 乎 其 忠 也 ” 者 , 愉 愉 , 和 悦 之 貌 , 忠 , 谓 忠 心 , 言 孝 子 颜 色 愉 愉 然 和 悦 尽 忠 心 。 ○ “ 勿 勿 诸 其 欲 其 飨 之 也 ” 者 , 勿 勿 , 犹 勉 勉 也 。 言 孝 子 之 心 与 貌 勉 勉 然 , 欲 得 亲 之 歆 飨 也 , 其 , 皆 语 助 。 ○ 注 “ 色 不 ” 至 “ 之 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 曲 礼 》 云 “ 容 戎 怍 怍 ” , 谓 颜 色 变 , 即 不 和 之 意 。 云 “ 奠 盎 , 设 盎 齐 之 奠 也 ” 者 , 此 谓 绎 祭 , 故 牵 牲 之 时 , 夫 人 预 设 盎 齐 之 尊 。 假 令 正 祭 牵 牲 时 , 夫 人 设 奠 盎 之 尊 , 至 君 亲 制 祭 , 夫 人 酌 盎 齐 以 献 尸 , 义 无 妨 也 。 皇 氏 怪 此 奠 盎 在 牵 牲 之 时 , 於 事 大 早 , 以 奠 盎 为 洗 牲 。 勘 诸 经 传 , 无 洗 牲 以 酒 之 文 。 皇 氏 文 无 所 据 , 其 义 非 也 。 云 “ 谓 绎 日 也 ” 者 , 以 其 先 云 “ 君 献 尸 ” , 后 云 “ 夫 人 荐 豆 ” , 故 知 绎 日 也 。 云 “ 傧 尸 , 主 人 献 尸 , 主 妇 自 东 房 荐 韭 、 菹 、 醢 ” 者 , 此 是 《 有 司 彻 》 文 。 引 之 者 , 证 傧 尸 之 时 , 先 献 后 荐 , 上 大 夫 傧 尸 , 即 天 子 、 诸 侯 之 绎 也 。  文 王 之 祭 也 , 事 死 者 如 事 生 , 思 死 者 如 不 欲 生 。 忌 日 必 哀 , 称 讳 如 见 亲 , 祀 之 忠 也 。 如 见 亲 之 所 爱 , 如 欲 色 然 , 其 文 王 与 ? 思 死 者 如 不 欲 生 , 言 思 亲 之 深 也 。 如 欲 色 者 , 以 时 人 於 色 厚 假 以 喻 之 。 ○ 忠 , 如 字 , 谓 尽 中 心 。 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : “ 明 发 不 寐 , 有 怀 二 人 。 ” 文 王 之 《 诗 》 也 。 祭 之 明 日 , 明 发 不 寐 , 飨 而 致 之 , 又 从 而 思 之 。 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 , 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” 明 发 不 寐 , 谓 夜 至 旦 也 。 祭 之 明 日 , 谓 绎 日 也 。 言 绎 之 夜 不 寐 也 , 二 人 , 谓 父 、 母 , 容 尸 侑 也 。 ○ 乐 与 音 洛 , 下 同 , 侑 音 又 。[ 疏 ] “ 文 王 ” 至 “ 必 哀 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 文 王 祭 思 亲 忠 敬 之 甚 。 ○ “ 思 死 者 如 不 欲 生 ” 者 , 言 文 王 思 念 死 者 , 意 欲 临 之 而 死 , 如 似 不 复 欲 生 。 ○ “ 称 讳 如 见 亲 ” 者 , 言 文 在 庙 中 , 上 不 讳 下 , 於 祖 庙 称 亲 之 讳 , 如 似 见 亲 也 。 ○ “ 祀 之 忠 ” 者 , 言 文 王 祭 祀 之 尽 忠 诚 也 。 ○ “ 如 见 亲 之 所 爱 , 如 欲 色 然 ” 者 , 解 祀 之 忠 敬 之 事 , 言 齐 时 思 念 亲 之 平 生 嗜 欲 , 如 似 真 见 亲 所 爱 在 於 目 前 , 又 思 念 亲 之 所 爱 之 甚 , 如 似 凡 人 贪 欲 女 色 然 也 。 ○ “ 其 文 王 与 ” 者 , 唯 文 王 能 如 此 与 ? 与 , 是 不 执 定 之 辞 。 王 肃 然 解 “ 欲 色 , 如 欲 见 父 母 之 颜 色 , 郑 何 得 比 父 母 於 女 色 ” ! 马 昭 申 云 : “ 孔 子 曰 ‘ 吾 未 见 好 德 如 好 色 ’ 者 , 如 此 , 亦 比 色 於 德 。 ” 张 融 : “ 亦 如 好 色 , 取 其 甚 也 。 於 文 无 妨 。 ” ○ “ 文 王 之 诗 也 ” 者 , 此 幽 王 《 小 雅 · 小 宛 》 之 篇 , 而 云 文 王 诗 也 ” 者 , 记 者 引 《 诗 》 , 断 章 取 义 ; 且 诗 人 陈 文 王 之 德 , 以 剌 幽 王 , 亦 得 为 文 王 之 诗 也 。 ○ “ 祭 之 明 日 , 明 发 不 寐 ” 者 , 谓 正 祭 明 日 绎 祭 之 时 , 祭 既 讫 , 得 其 夜 发 , 夕 至 明 而 不 寐 。 ○ “ 飨 而 致 之 , 又 从 而 思 之 ” 者 , 申 明 发 之 意 。 既 设 绎 祭 之 飨 而 致 於 神 , 其 夜 又 从 而 思 之 也 。 ○ “ 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 ” 者 , 孝 子 想 神 之 歆 飨 , 故 必 乐 ; 又 想 及 飨 已 至 之 后 必 分 离 , 故 必 哀 也 。 ○ 注 “ 祭 之 ” 至 “ 侑 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 知 祭 之 明 日 , 谓 绎 日 也 ” 者 , 案 宣 八 年 “ 六 月 辛 巳 , 有 事 于 大 庙 , 仲 遂 卒 于 垂 , 壬 午 犹 绎 ” 是 祭 之 明 日 为 绎 也 。 云 “ 二 人 , 谓 父 母 , 容 尸 侑 也 ” 者 , 祭 有 念 亲 , 故 二 人 谓 父 母 。 案 《 有 司 彻 》 “ 上 大 夫 傧 尸 , 别 立 一 人 为 侑 , 以 助 尸 ” , 似 乡 饮 酒 礼 , 介 介 之 副 宾 也 。 绎 祭 与 傧 尸 同 , 故 知 二 人 , 容 尸 与 侑 侑 也 。  仲 尼 尝 , 奉 荐 而 进 , 其 亲 也 悫 , 其 行 趋 趋 以 数 。 尝 , 秋 祭 也 。 亲 , 谓 身 亲 执 事 时 也 。 悫 与 趋 趋 , 言 少 威 仪 也 , 趋 读 如 促 。 数 之 言 速 也 。 ○ 仲 尼 尝 , 绝 句 。 尝 , 秋 祭 。 奉 荐 而 进 , 绝 句 。 其 亲 也 悫 , 绝 句 。 趋 音 促 , 注 及 下 注 皆 同 。 数 , 色 角 反 , 徐 音 速 , 注 同 。 已 祭 , 子 赣 问 曰 : “ 子 之 言 祭 , 济 济 漆 漆 然 , 今 子 之 祭 , 无 济 济 漆 漆 , 何 也 ? ” 子 曰 : “ 济 济 者 , 容 也 , 远 也 。 漆 漆 者 , 容 也 , 自 反 也 。 容 以 远 , 若 容 以 自 反 也 , 夫 何 神 明 之 及 交 ? 夫 何 济 济 漆 漆 之 有 乎 ? 漆 漆 , 读 如 朋 友 切 切 。 自 反 , 犹 言 自 脩 整 也 。 容 以 远 , 言 非 所 以 接 亲 亲 也 。 容 以 自 反 , 言 非 孝 子 所 以 事 亲 也 。 及 , 与 也 。 此 皆 非 与 神 明 交 之 道 。 ○ 赣 音 贡 。 济 , 子 礼 反 , 下 同 。 漆 , 依 注 音 切 , 下 同 。 客 也 , 口 白 反 , 宾 客 也 , 下 “ 客 以 远 ” 同 。 容 也 , 羊 凶 反 , 仪 容 也 。 下 “ 若 容 以 自 反 ” 同 。 “ 反 馈 乐 成 , 荐 其 荐 俎 , 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 , 君 子 致 其 济 济 漆 漆 , 夫 何 慌 惚 之 有 乎 ? 天 子 诸 侯 之 祭 , 或 从 血 、 腥 始 , 至 反 馈 , 是 进 熟 也 。 荐 俎 , 豆 与 俎 也 。 慌 惚 , 思 念 益 深 之 时 也 。 言 祭 事 既 备 , 使 百 官 助 己 祭 , 然 而 见 其 容 而 自 反 , 是 无 慌 惚 之 思 念 。 ○ 乐 成 , 音 岳 , 又 五 教 反 。 慌 , 况 往 反 , 注 及 下 同 ; 一 音 荒 。 惚 音 忽 , 注 及 下 同 ; 本 又 作 忽 。 夫 言 岂 一 端 而 已 , 夫 各 有 所 当 也 。 ” 岂 一 端 , 言 不 可 以 一 概 也 , 礼 各 有 所 当 。 行 祭 宗 庙 者 , 宾 客 济 济 漆 漆 , 主 人 悫 而 趋 趋 。 当 , 丁 浪 反 。 概 , 古 代 反 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 当 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 记 仲 尼 尝 祭 之 仪 。 ○ “ 奉 荐 而 进 , 其 亲 也 悫 ” 者 , 悫 , 谓 质 悫 , 谓 仲 尼 奉 荐 进 尺 之 时 , 其 身 执 事 , 其 形 貌 悫 质 , 少 威 仪 。 ○ “ 其 行 也 趋 趋 以 数 ” 者 , 其 行 步 促 促 , 速 疾 少 威 仪 , 举 足 而 数 也 。 ○ “ 今 子 之 祭 , 无 济 济 漆 漆 何 也 ” 者 , 子 赣 先 闻 夫 子 说 祭 事 威 仪 , 须 济 济 漆 漆 然 也 。 今 子 之 为 祭 无 济 济 漆 漆 者 , 何 也 ? 子 曰 济 济 者 , 何 也 ? ○ “ 远 也 ” , 夫 子 为 子 赣 说 济 济 之 义 , 言 济 济 者 , 是 容 貌 自 疏 远 。 ○ “ 漆 漆 者 , 容 也 , 自 反 也 ” , 谓 容 貌 自 反 覆 而 脩 正 也 。 ○ “ 容 以 远 , 若 容 以 自 反 也 ” 者 , 覆 结 上 文 , 言 孝 子 若 容 貌 以 疏 远 , 若 容 貌 以 自 脩 正 , 此 乃 宾 客 之 事 。 ○ “ 夫 何 神 明 之 及 交 ” 者 , 及 , 与 也 。 言 孝 子 若 作 宾 客 之 容 , 何 得 神 明 之 与 交 ? 言 不 得 与 神 明 交 也 。 ○ “ 夫 何 济 济 漆 漆 之 有 乎 ” 者 , 更 覆 结 上 之 。 云 夫 孝 子 何 得 济 济 漆 漆 之 有 乎 , 言 不 得 有 也 。 其 “ 容 也 , 远 也 ” , 王 肃 以 容 为 客 , 皇 氏 用 王 肃 以 客 有 其 容 之 义 , 其 义 亦 通 , 但 於 文 势 不 便 , 至 注 更 具 详 。 ○ “ 反 馈 乐 成 ” 者 , 此 天 子 、 诸 侯 之 祭 , 血 腥 而 始 , 及 至 进 是 设 馔 进 孰 , 合 乐 成 毕 。 定 本 “ 反 馈 ” 作 “ 及 ” 字 , 至 注 更 释 。 ○ “ 荐 俎 ” 者 , 谓 荐 孰 之 时 , 荐 其 馈 食 之 豆 并 牲 体 之 俎 。 ○ “ 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 ” 者 , 进 馈 之 前 与 神 明 而 交 , 贵 其 诚 敬 。 进 馈 之 后 , 人 事 之 盛 , 故 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 。 ○ “ 君 子 致 其 济 济 漆 漆 ” 者 , 言 於 此 之 时 , 君 子 、 助 祭 之 人 致 其 济 济 漆 漆 宾 客 之 事 。 ○ “ 夫 何 慌 惚 之 有 乎 ” 者 , 此 一 句 覆 结 前 文 子 贡 问 之 。 若 孝 子 自 济 济 漆 漆 , 何 得 慌 惚 思 念 之 有 乎 ! 言 无 念 亲 之 意 也 。 ○ “ 夫 言 岂 一 端 而 已 ” 者 , 夫 子 答 子 贡 , 云 一 端 , 犹 一 概 也 。 凡 言 语 岂 一 概 而 已 ? 言 不 可 以 一 概 , 所 属 各 异 。 ○ “ 夫 各 有 所 当 也 ” 者 , 谓 其 言 语 各 有 所 当 , 若 悫 而 趋 , 当 孝 子 也 。 济 济 漆 漆 , 当 宾 客 也 。 ○ 注 “ 漆 漆 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 漆 漆 , 读 如 朋 友 切 切 ” 者 , 以 漆 漆 非 形 貌 之 状 , 漆 音 近 切 。 “ 朋 友 切 切 偲 偲 ” 语 , 《 子 路 》 文 也 。 云 “ 自 反 , 犹 言 自 修 整 也 ” 者 , 凡 脩 整 之 人 , 必 自 反 覆 顾 省 , 故 云 “ 自 反 , 犹 言 自 修 整 ” 。 云 “ 容 以 远 , 言 非 所 以 接 亲 亲 也 ” 者 , 凡 接 亲 亲 , 不 事 容 貌 , 又 相 附 近 。 今 既 事 容 貌 , 又 相 疏 远 , 故 云 “ 非 所 以 接 亲 亲 ” 。 言 亲 亲 , 对 孝 子 之 辞 。 或 容 为 客 字 , 则 是 义 远 。 何 须 云 “ 容 以 远 ” , 又 “ 容 以 自 反 ” 与 “ 容 以 远 ” 相 对 , 一 字 为 容 , 一 字 为 客 , 未 之 有 也 。 又 王 肃 为 客 字 破 郑 义 , 明 郑 义 “ 容 ” 字 也 。 ○ 注 “ 天 子 ” 至 “ 思 念 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 、 诸 侯 之 祭 , 或 从 血 、 腥 始 ” 者 , 谓 以 卿 大 夫 从 馈 孰 始 , 故 云 “ 天 子 诸 侯 或 从 血 、 腥 始 ” , 言 或 者 不 尽 然 , 故 三 献 爓 , 一 献 孰 , 是 不 从 血 、 腥 始 。 云 “ 至 反 馈 , 是 进 孰 也 ” 者 , 既 以 血 、 腥 为 始 , 至 於 反 馈 之 时 , 是 进 孰 也 。 但 “ 至 ” 与 “ 反 ” 字 , 於 文 为 烦 , 定 本 又 为 “ 及 ” 字 , 故 皇 氏 云 “ 初 祭 , 尸 入 於 室 , 后 出 在 堂 门 , 尸 更 反 入 而 设 馈 ” 。 故 云 “ 及 馈 ” , 义 当 然 也 。  孝 子 将 祭 , 虑 事 不 可 以 不 豫 ; 比 时 具 物 , 不 可 以 不 备 ; 虚 中 以 治 之 。 比 时 , 犹 先 时 也 。 虚 中 , 言 不 兼 念 馀 事 。 ○ 比 , 必 利 反 , 徐 甫 至 反 , 注 同 。 先 , 悉 荐 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 治 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 成 人 之 道 ” , 广 明 孝 子 祭 祀 之 义 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 将 祭 虑 事 , 不 可 以 不 豫 ” 者 , 言 孝 子 虑 事 , 不 可 於 祭 前 不 豫 思 虑 之 。 ○ “ 比 时 具 物 , 不 可 以 不 备 ” 者 , 比 时 谓 先 时 。 言 在 祭 之 先 , 以 备 具 於 物 。 至 於 祭 时 , 不 可 以 不 备 具 也 。 ○ “ 虚 中 以 治 之 ” 者 , 言 不 可 兼 念 馀 事 , 心 中 实 虚 , 唯 思 此 祭 而 已 , 故 云 “ 虚 中 以 治 之 ” 也 。  宫 室 既 脩 , 墙 屋 既 设 , 百 物 既 备 , 夫 妇 齐 戒 , 沐 浴 , 盛 服 奉 承 而 进 之 。 洞 洞 乎 , 属 属 乎 , 如 弗 胜 , 如 将 失 之 , 其 孝 敬 之 心 至 也 与 ! 脩 、 设 , 谓 除 及 黝 垩 。 ○ 洞 音 动 , 下 同 。 属 音 烛 , 下 同 。 弗 , 本 亦 作 不 , 何 休 云 “ 弗 者 , 不 之 深 也 ” 。 胜 音 升 。 与 音 馀 。 黝 , 於 纠 反 。 垩 , 乌 路 反 。 荐 其 荐 俎 , 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 , 奉 承 而 进 之 。 百 官 助 主 人 进 之 。[ 疏 ] “ 宫 室 ” 至 “ 进 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 洞 洞 ” 、 “ 属 属 ” , 是 严 敬 之 貌 。 言 孝 子 之 心 , 奉 承 而 进 祭 之 时 , 其 心 洞 洞 乎 , 属 属 乎 ! 恭 敬 心 盛 , 如 举 物 之 弗 胜 。 心 所 奉 持 , 如 似 将 失 於 物 , 此 是 孝 子 心 敬 之 至 极 也 。 案 《 广 雅 》 : “ 洞 洞 、 属 属 , 敬 也 。 ”  於 是 谕 其 志 意 , 以 其 慌 惚 以 与 神 明 交 , 庶 或 飨 之 。 庶 或 飨 之 , 孝 子 之 志 也 。 谕 其 志 意 , 谓 使 祝 祝 飨 及 侑 尸 也 。 或 , 犹 有 也 , 言 想 见 其 仿 佛 来 。 ○ 祝 祝 , 上 之 六 反 , 下 之 又 反 ; 又 并 之 六 反 。 仿 , 孚 往 反 。 佛 , 孚 味 反 。[ 疏 ] “ 於 是 ” 至 “ 志 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孝 子 既 荐 其 俎 , 於 是 使 其 祝 官 启 告 鬼 神 , 晓 谕 鬼 神 以 志 意 。 ○ “ 以 其 慌 惚 以 与 神 明 交 , 庶 或 飨 之 ” 者 , 言 孝 子 以 其 思 念 情 深 , 慌 惚 似 神 明 交 接 , 庶 望 神 明 或 来 歆 飨 , 故 云 庶 几 神 明 飨 之 者 , 是 孝 子 之 志 意 也 。 言 想 见 其 亲 仿 佛 而 来 也 。  孝 子 之 祭 也 , 尽 其 悫 而 悫 焉 , 尽 其 信 而 信 焉 , 尽 其 敬 而 敬 焉 , 尽 其 礼 而 不 过 失 焉 。 进 退 必 敬 , 如 亲 听 命 , 则 或 使 之 也 。 言 当 尽 已 而 已 , 如 居 父 母 前 , 将 受 命 而 使 之 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 尽 其 悫 而 悫 焉 ” 者 , 尽 悫 , 谓 心 尽 其 悫 也 。 而 悫 焉 , 谓 外 亦 悫 焉 。 其 信 与 敬 , 皆 处 内 。 内 有 其 心 , 外 著 於 貌 。 ○ “ 尽 其 礼 而 不 过 失 焉 ” 者 , 以 其 礼 包 众 事 , 非 可 极 , 故 不 得 云 而 “ 尽 其 礼 焉 ” , 云 “ 不 过 失 焉 ” , 则 是 礼 也 。 ○ “ 进 退 必 敬 , 如 亲 听 命 , 则 或 使 之 也 ” 者 , 言 孝 子 祭 时 , 进 之 与 退 , 必 恒 恭 敬 , 如 似 亲 听 父 母 之 命 , 而 父 母 或 使 之 也 。  孝 子 之 祭 可 知 也 , 其 立 之 也 , 敬 以 诎 , 其 进 之 也 , 敬 以 愉 , 其 荐 之 也 , 敬 以 欲 。 退 而 立 , 如 将 受 命 。 已 彻 而 退 , 敬 齐 之 色 不 绝 於 面 。 诎 , 充 诎 , 形 容 喜 貌 也 。 进 之 , 谓 进 血 腥 也 。 愉 , 颜 色 和 貌 也 。 荐 之 , 谓 进 熟 也 。 欲 , 婉 顺 貌 。 齐 , 谓 齐 庄 。 ○ 诎 , 求 勿 反 , 注 及 下 并 篇 末 同 , 徐 丘 勿 反 。 敬 齐 如 字 , 注 及 下 同 ; 王 、 徐 侧 皆 反 。 婉 , 忧 阮 反 。孝 子 之 祭 也 , 立 而 不 诎 , 固 也 。 进 而 不 愉 , 疏 也 。 荐 而 不 欲 , 不 爱 也 。 退 立 而 不 如 受 命 , 敖 也 。 已 彻 而 退 , 无 敬 齐 之 色 , 而 忘 本 也 。 如 是 而 祭 , 失 之 矣 。 固 , 犹 质 陋 也 。 而 忘 本 , 而 , 衍 字 。 ○ 敖 也 , 五 报 反 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 之 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 之 祭 , 观 其 貌 而 知 其 心 , 故 孝 子 之 祭 可 知 也 者 , 以 下 诸 事 是 也 。 ○ “ 其 立 之 也 , 敬 以 诎 ” 者 , 诎 , 谓 充 诎 , 形 容 欢 喜 之 貌 , 言 孝 子 尸 前 而 立 , 形 貌 恭 敬 , 而 颜 色 欢 喜 。 ○ “ 其 进 之 也 , 敬 以 愉 ” 者 , 进 , 谓 进 血 腥 。 愉 , 谓 颜 色 温 和 。 言 孝 子 荐 血 腥 之 时 , 容 貌 恭 敬 , 而 颜 色 温 和 。 ○ “ 其 荐 之 也 , 敬 以 欲 ” 者 , 言 孝 子 荐 熟 之 时 , 容 貌 恭 敬 , 颜 色 婉 顺 , 如 欲 得 物 然 。 ○ “ 退 而 立 , 如 将 受 命 ” 者 , 言 孝 子 或 有 退 之 时 , 如 似 前 进 将 受 命 。 ○ “ 已 彻 而 退 , 敬 齐 之 色 不 绝 於 面 ” 者 , 谓 祭 毕 已 彻 馔 食 , 孝 子 退 者 , 恭 敬 齐 庄 之 色 不 离 绝 於 面 。 ○ “ 立 而 不 诎 , 固 也 ” 者 , 言 其 固 陋 不 知 礼 。 ○ “ 进 而 不 愉 , 疏 也 ” 者 , 言 与 亲 疏 远 , 不 相 亲 附 。 ○ “ 荐 而 不 欲 , 不 爱 也 ” 者 , 言 不 爱 亲 。 ○ “ 退 立 而 不 如 受 命 , 敖 也 ” 者 , 言 敖 其 亲 , 不 恭 敬 。 “ 已 彻 而 退 , 无 敬 齐 之 色 , 而 忘 本 也 ” 者 , 而 , 衍 字 , 忘 本 , 谓 不 思 其 亲 。  孝 子 之 有 深 爱 者 , 必 有 和 气 。 有 和 气 者 , 必 有 愉 色 。 有 愉 色 者 , 必 有 婉 容 。 和 气 , 谓 立 而 诎 。 孝 子 如 执 玉 , 如 奉 盈 , 洞 洞 属 属 然 如 弗 胜 , 如 将 失 之 。 严 威 俨 恪 , 非 所 以 事 亲 也 , 成 人 之 道 也 。 成 人 , 既 冠 者 。 然 则 孝 子 不 失 其 孺 子 之 心 也 。 ○ 奉 , 芳 勇 反 。 俨 , 鱼 检 反 。 恪 , 苦 各 反 。 冠 , 古 乱 反 。 孺 , 而 树 反 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 如 执 玉 , 如 奉 盈 ” , 言 孝 子 对 神 , 容 貌 敬 慎 , 如 执 持 玉 之 大 宝 , 如 奉 盈 满 之 物 。 ○ “ 严 威 俨 恪 , 非 所 以 事 亲 也 ” 者 , 严 , 谓 严 肃 ; 威 , 谓 威 重 ; 俨 , 谓 俨 正 ; 恪 , 谓 恭 敬 。 言 四 者 容 貌 非 事 亲 之 体 , 事 亲 当 和 顺 卑 柔 也 。 ○ “ 成 人 之 道 也 ” 者 , 言 严 、 威 、 俨 、 恪 , 只 是 既 冠 成 人 之 道 也 。  先 王 之 所 以 治 天 下 者 五 , 贵 有 德 , 贵 贵 , 贵 老 , 敬 长 , 慈 幼 。 此 五 者 先 王 之 所 以 定 天 下 也 。 贵 有 德 , 何 为 也 ? 为 其 近 於 道 也 。 贵 贵 , 为 其 近 於 君 也 。 贵 老 , 为 其 近 於 亲 也 。 敬 长 , 为 其 近 於 兄 也 。 慈 幼 , 为 其 近 於 子 也 。 言 治 国 有 家 道 。 长 , 丁 丈 反 , 下 及 下 注 皆 同 。 为 其 , 于 伪 反 , 下 “ 为 其 ” 同 。 近 , 附 近 之 近 。 是 故 至 孝 近 乎 王 , 至 弟 近 乎 霸 。 至 孝 近 乎 王 , 虽 天 子 必 有 父 。 至 弟 近 乎 霸 , 虽 诸 侯 必 有 兄 。 先 王 之 教 , 因 而 弗 改 , 所 以 领 天 下 国 家 也 。 天 子 有 所 父 事 , 诸 侯 有 所 兄 事 , 谓 若 三 老 五 更 也 。 天 子 衰 , 诸 侯 兴 , 故 曰 “ 霸 ” 。 ○ 乎 王 , 于 况 反 。 弟 音 悌 , 下 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 “ 及 下 更 ” 相 同 。[ 疏 ] “ 先 王 ” 至 “ 家 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 贵 德 及 孝 弟 之 事 。 皇 氏 云 : “ 此 亦 承 上 夫 子 答 子 赣 之 辞 毕 , 广 明 孝 弟 之 义 。 ” 今 以 皇 氏 说 未 知 然 否 , 或 是 说 杂 录 之 辞 。 ○ “ 贵 有 德 , 何 为 也 ? 为 其 近 於 道 也 ” 者 , 德 是 在 身 善 行 之 名 , 道 者 於 物 开 通 之 称 。 以 己 有 德 , 能 开 通 於 物 , 故 云 “ 近 於 道 也 ” 。 凡 言 近 者 , 非 是 实 到 , 附 近 而 已 。 ○ “ 是 故 至 孝 近 乎 王 , 至 弟 近 乎 霸 ” 者 , 孝 能 感 物 , 故 近 乎 王 。 弟 能 亲 爱 , 故 近 乎 霸 。 ○ “ 虽 天 子 必 有 父 ” 者 , 以 圣 人 之 德 , 无 加 於 孝 乎 , 故 虽 天 子 之 尊 , 必 有 事 之 如 父 者 , 谓 养 三 老 也 。 ○ “ 虽 诸 侯 必 有 兄 ” 者 , 以 教 民 礼 顺 莫 善 於 弟 , 故 虽 诸 侯 之 贵 , 必 有 事 之 如 兄 者 , 谓 养 五 更 也 。 ○ “ 先 王 之 教 , 因 而 弗 改 ” 者 , 言 先 王 设 教 之 原 , 因 人 之 心 孝 弟 , 即 以 孝 弟 教 人 , 是 因 而 不 改 , 从 人 之 所 欲 , 故 可 以 领 天 下 国 家 也 。 ○ 注 “ 天 子 ” 至 “ 曰 霸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 有 所 父 事 , 诸 侯 有 所 兄 事 ” 者 , 案 天 子 、 诸 侯 俱 有 养 老 之 礼 , 皆 事 三 老 五 更 , 故 《 文 王 世 子 》 注 “ 三 老 如 宾 , 五 更 如 介 ” 。 但 天 子 尊 , 故 以 父 事 属 之 。 诸 侯 卑 , 故 以 兄 事 属 之 。 云 “ 天 子 衰 , 诸 侯 兴 , 故 曰 霸 ” 者 , 案 《 中 候 》 : “ 诸 侯 曰 霸 。 ” 注 云 : “ 霸 , 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ”  子 曰 : “ 立 爱 自 亲 始 , 教 民 睦 也 。 立 教 自 长 始 , 教 民 顺 也 。 亲 、 长 , 父 、 兄 也 。 睦 , 和 厚 也 。 教 以 慈 睦 , 而 民 贵 有 亲 。 教 以 敬 长 , 而 民 贵 用 命 。 尊 长 出 教 令 者 。 孝 以 事 亲 , 顺 以 听 命 , 错 诸 天 下 , 无 所 不 行 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 爱 敬 之 道 。 皇 氏 云 : “ 因 上 答 子 贡 之 问 , 别 爱 敬 , 语 更 端 , 故 别 言 ‘ 子 曰 ’ 。 自 此 以 下 , 皆 展 转 相 因 , 广 明 其 事 。 ” 今 谓 记 者 杂 录 以 事 类 相 接 为 次 , 非 本 相 因 之 辞 也 。 ○ “ 立 爱 自 亲 始 ” 者 , 言 人 君 欲 立 爱 於 天 下 , 从 亲 为 始 言 先 爱 亲 也 。 ○ “ 教 民 睦 也 ” 者 , 己 先 爱 亲 , 人 亦 爱 亲 , 是 教 民 睦 也 。 ○ “ 立 敬 自 长 始 ” 者 , 言 起 敬 於 天 下 , 从 长 为 始 , 言 先 自 敬 长 。 ○ “ 教 民 顺 也 ” 者 , 己 能 敬 长 , 民 亦 敬 长 , 是 教 民 顺 也 。 ○ “ 教 以 慈 睦 , 而 民 贵 有 亲 ” 者 , 覆 上 “ 教 民 睦 ” 也 。 睦 则 恩 慈 , 故 云 “ 慈 睦 ” 也 。 民 既 慈 睦 , 各 贵 所 有 之 亲 。 ○ “ 教 以 敬 长 , 而 民 贵 用 命 ” 者 , 覆 结 上 文 “ 教 民 顺 ” 也 。 既 教 以 敬 长 , 民 心 和 顺 , 不 有 悖 逆 , 故 贵 用 在 上 之 教 命 。 ○ “ 孝 以 事 亲 , 顺 以 听 命 ” 者 , 孝 以 事 亲 , 覆 说 “ 而 民 贵 有 亲 ” 也 。 “ 顺 以 听 命 ” , 覆 说 “ 而 民 贵 用 命 ” 也 。 以 此 二 者 错 置 於 天 下 , 故 无 所 不 行 , 言 皆 行 也 。  郊 之 祭 也 , 丧 者 不 敢 哭 , 凶 服 者 不 敢 入 国 门 , 敬 之 至 也 。 祭 者 告 礼 , 不 欲 闻 见 凶 人 。 ○ 错 诸 , 七 路 反 。[ 疏 ] “ 郊 之 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 祭 祀 之 礼 , 以 是 吉 礼 大 事 , 故 丧 与 凶 服 皆 辟 之 。  祭 之 日 , 君 牵 牲 , 穆 荅 君 , 卿 、 大 夫 序 从 。 祭 , 谓 祭 宗 庙 也 。 穆 , 子 姓 也 。 荅 , 对 也 。 序 , 以 次 第 从 也 , 序 或 为 豫 。 ○ 从 , 才 用 反 , 注 同 。 既 入 庙 门 , 丽 于 碑 , 卿 大 夫 袒 , 而 毛 牛 尚 耳 , 鸾 刀 以 刲 , 取 膟 膋 , 乃 退 。 爓 祭 祭 腥 , 而 退 , 敬 之 至 也 。 丽 , 犹 系 也 。 毛 牛 尚 耳 , 以 耳 毛 为 上 也 。 膟 膋 , 血 与 肠 间 脂 也 。 爓 祭 祭 腥 , 祭 爓 肉 、 腥 肉 也 。 汤 内 曰 爓 。 爓 祭 祭 腥 , 或 为 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 熟 ” 也 。 ○ 碑 , 彼 皮 反 。 袒 , 徒 旦 反 。 鸾 力 端 反 。 刲 , 苦 圭 反 。 膟 音 律 。 膋 , 力 彫 反 。 爓 音 寻 。 泄 , 息 列 反 。 〈 月  〉 , 直 辄 反 。[ 疏 ] “ 祭 之 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 郊 祭 之 致 敬 , 此 一 节 明 祭 庙 牵 牲 致 敬 。 ○ “ 穆 答 君 ” 者 , 穆 , 谓 子 姓 ; 答 , 对 也 。 言 祭 庙 , 君 牵 牲 之 时 , 子 姓 对 君 共 牵 牲 。 ○ “ 卿 、 大 夫 序 从 ” 者 , 卿 夫 夫 作 币 , 士 奉 刍 , 依 次 第 而 从 君 也 。 ○ “ 既 入 庙 门 , 丽 于 碑 ” 者 , 丽 , 系 也 。 君 牵 牲 入 庙 门 , 系 著 中 庭 碑 也 。 王 肃 云 : “ 以 纼 贯 碑 中 , 君 从 此 待 之 也 。 ” ○ “ 卿 大 夫 袒 , 而 毛 牛 尚 耳 ” 者 , 将 杀 牲 , 故 袒 取 牛 毛 荐 之 , 故 云 “ 毛 牛 ” 也 。 以 耳 毛 为 上 , 故 云 “ 尚 耳 ” 。 耳 主 听 , 欲 使 神 听 之 。 ○ “ 鸾 刀 以 刲 , 取 膟 膋 ” 者 , 谓 用 鸾 刀 刲 割 牲 体 , 以 取 血 及 肠 间 指 血 以 供 荐 , 而 膋 以 供 炙 肝 及 爇 萧 也 。 ○ “ 乃 退 ” 者 , 谓 杀 牲 竟 , 而 取 卿 、 大 夫 所 刲 血 毛 膟 膋 荐 之 , 竟 而 退 也 。 祭 有 三 节 , 此 一 节 竟 , 故 退 。 ○ “ 爓 祭 , 祭 腥 ” 者 , 爓 , 谓 爓 肉 而 祭 。 腥 , 谓 以 腥 肉 而 祭 。 言 荐 膟 膋 之 后 , 以 俎 载 爓 肉 、 腥 肉 而 祭 也 。 ○ “ 而 退 ” 者 , 谓 爓 祭 祭 腥 之 后 , 祭 事 既 卒 而 退 , 是 恭 敬 之 至 极 也 。 ○ 注 “ 穆 , 子 姓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 穆 是 子 姓 者 , 熊 氏 云 “ 父 昭 子 穆 。 姓 , 生 也 。 是 昭 穆 所 生 谓 子 孙 。 直 言 穆 者 , 文 不 备 ” 。 ○ 注 “ 膟 膋 ” 至 “ 熟 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 说 文 》 及 《 字 林 》 云 : 膟 血 、 祭 膋 , 是 牛 肠 间 脂 也 。 是 膟 为 血 , 膋 为 肠 间 脂 也 。 云 “ 爓 祭 祭 腥 , 祭 爓 肉 、 腥 肉 也 ” 者 , 既 叠 出 经 文 爓 祭 之 事 、 祭 腥 之 语 , 然 后 解 云 谓 祭 爓 肉 也 、 腥 肉 也 。 “ 祭 爓 肉 ” 即 经 之 “ 爓 祭 ” 也 , 云 “ 腥 肉 ” 即 经 之 “ 祭 腥 ” 也 。 其 祭 腥 肉 、 爓 肉 , 并 当 朝 践 之 节 。 此 腥 肉 则 《 礼 运 》 云 “ 腥 其 俎 ” 也 。 爓 肉 即 《 礼 运 》 云 “ 熟 其 殽 ” 也 。 此 先 云 “ 爓 ” 者 , 记 者 便 文 耳 , 非 先 后 之 次 。 云 “ 汤 肉 曰 爓 ” 者 , 以 鬼 神 异 於 生 , 虽 曰 熟 殽 , 但 汤 肉 而 已 。 若 其 小 祀 , 则 煮 肉 令 熟 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 一 献 熟 ” , 是 爓 与 熟 又 别 也 。 云 “ 爓 祭 祭 腥 ” , 或 云 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 、 熟 也 ” 者 , 谓 “ 爓 祭 祭 腥 ” 四 字 , 《 礼 记 》 他 本 为 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 、 熟 ” 六 字 者 , 故 云 “ 或 ” 。  郊 之 祭 , 大 报 天 , 而 主 日 , 配 以 月 。 夏 后 氏 祭 其 闇 , 殷 人 祭 其 阳 。 周 人 祭 日 , 以 朝 及 闇 。 主 日 者 , 以 其 光 明 , 天 之 神 可 见 者 莫 著 焉 。 闇 , 昏 时 也 。 阳 读 为 “ 曰 雨 曰 旸 ” 之 旸 , 谓 日 中 时 也 。 朝 , 日 出 时 也 。 夏 后 氏 大 事 以 昏 , 殷 人 大 事 以 日 中 , 周 人 大 事 以 日 出 , 亦 谓 此 郊 祭 也 。 以 朝 及 闇 , 谓 终 日 有 事 。 ○ 神 见 , 贤 遍 反 , 一 本 作 “ 神 可 见 ” , 则 如 字 。 旸 音 阳 。[ 疏 ] “ 郊 之 ” 至 “ 及 闇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 致 天 下 之 和 ” , 论 郊 祭 及 日 月 之 义 。 此 郊 之 祭 一 经 , 止 明 郊 祭 之 礼 。 ○ “ 郊 之 祭 ” 者 , 谓 夏 正 郊 天 。 ○ “ 大 报 天 ” 者 , 谓 於 此 郊 时 大 报 天 之 众 神 , 虽 是 春 祈 天 , 生 养 之 功 大 , 故 称 大 报 天 。 ○ “ 天 主 日 , 配 以 月 ” 者 , 谓 天 无 形 体 , 县 象 著 明 不 过 日 、 月 , 故 以 日 为 百 神 之 主 , 配 之 以 月 。 自 日 以 下 皆 祭 , 特 言 月 者 , 但 月 为 重 , 以 对 日 耳 。 盖 天 帝 独 为 坛 , 其 日 、 月 及 天 神 等 共 为 一 坛 , 故 日 得 为 众 神 之 主 也 。 ○ “ 夏 后 氏 祭 其 闇 ” 者 , 以 夏 后 氏 尚 黑 , 故 祭 在 於 昏 时 。 ○ “ 殷 人 祭 其 阳 ” 者 , 以 尚 白 , 故 祭 在 日 中 时 。 ○ “ 周 人 祭 日 , 以 朝 及 闇 ” 者 , 以 其 尚 文 , 祭 百 神 礼 多 , 故 以 朝 及 闇 也 。 故 季 氏 之 祭 , 大 夫 之 家 礼 仪 应 少 , 而 亦 以 朝 及 暗 , 故 夫 子 讥 之 。 ○ 注 “ 阳 读 ” 至 “ 有 事 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 洪 范 》 “ 庶 徵 云 曰 雨 、 曰 旸 ” , 旸 , 谓 亢 旸 乾 燥 , 日 中 之 时 亦 明 。 日 中 乾 燥 , 异 於 昏 明 , 故 读 从 “ 曰 雨 曰 旸 ” 之 旸 也 。 必 读 之 者 , 恐 人 以 夜 为 阴 , 昼 为 阳 , 恐 终 日 而 祭 , 故 谓 从 旸 也 。 云 “ 亦 谓 此 郊 祭 ” 者 , 以 《 檀 弓 》 大 事 非 止 是 丧 , 亦 兼 谓 祭 , 故 云 大 事 亦 谓 此 郊 祭 。  祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 以 别 幽 明 , 以 制 上 下 。 幽 明 者 , 谓 日 照 昼 , 月 照 夜 。[ 疏 ] “ 祭 日 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 及 下 经 皆 据 春 分 朝 日 , 秋 分 夕 月 。 ○ “ 祭 日 於 擅 ” , 谓 春 分 也 。 “ 祭 月 於 坎 ” , 谓 秋 分 也 。 月 为 幽 , 日 为 明 。 日 在 坛 , 月 在 坎 , 是 殊 别 幽 明 , 制 定 上 下 。  祭 日 於 东 , 祭 月 於 西 , 以 别 外 内 , 以 端 其 位 。 端 , 正 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 祭 日 ” 至 “ 其 位 ” 。 ○ 正 义 曰 : 端 , 正 也 。 日 为 阳 , 在 外 。 月 为 阴 , 在 内 。 今 祭 日 於 东 , 用 朝 旦 之 时 , 是 为 外 。 祭 月 於 西 , 乡 夕 之 时 , 是 为 内 。 是 以 别 外 内 以 正 其 位 也 。 而 崔 氏 云 “ 祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 还 据 上 文 郊 祭 之 时 ” , 今 谓 若 是 郊 祭 , 日 与 月 当 应 同 处 , 何 得 祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 日 於 东 , 月 於 西 , 祭 不 同 处 ? 则 崔 氏 说 非 也 。 崔 又 云 : “ 日 月 有 合 祭 之 时 。 谓 郊 祭 天 而 主 日 , 配 以 月 , 其 礼 大 , 用 牛 。 合 祭 之 时 , 谓 春 分 朝 日 , 秋 分 夕 月 , 其 礼 小 , 故 《 祭 法 》 用 少 牢 。 ” 今 谓 《 小 司 徒 》 云 “ 小 祭 祀 , 奉 牛 牲 ” , 郑 注 谓 “ 玄 冕 所 祭 ” , 自 玄 冕 皆 用 牛 也 , 何 得 用 少 牢 ? 今 谓 《 祭 法 》 日 月 用 少 牢 , 郑 云 “ 祷 祈 之 祭 也 ” , 崔 氏 说 又 非 。 崔 氏 又 云 : “ 迎 春 之 时 , 兼 日 月 者 。 ” 今 案 : 诸 文 迎 春 迎 秋 无 祭 日 月 之 文 , 《 小 宗 伯 》 云 “ 兆 五 帝 於 四 郊 , 四 望 、 四 类 亦 如 之 ” , 谓 四 望 、 四 类 之 祭 , 亦 如 五 帝 在 四 郊 , 故 郑 云 “ 兆 日 於 东 郊 , 兆 月 与 风 师 於 西 郊 ” , 不 谓 兆 五 帝 之 时 即 祭 日 月 , 崔 说 又 非 。  日 出 於 东 , 月 生 於 西 。 阴 阳 长 短 , 终 始 相 巡 , 以 致 天 下 之 和 。 巡 , 读 如 “ 沿 汉 ” 之 沿 , 谓 更 相 从 道 。 ○ 巡 , 依 注 依 音 沿 , 悦 专 反 。[ 疏 ] “ 日 出 ” 至 “ 之 和 ” 。 ○ 正 义 曰 : 阴 , 谓 夜 也 。 阳 , 谓 昼 也 。 夏 则 阳 长 而 阴 短 , 冬 则 阳 短 而 阴 长 , 是 阴 阳 长 短 。 ○ “ 终 始 相 巡 ” 者 , 又 月 之 与 日 同 行 黄 道 , 其 晦 朔 之 时 , 月 与 日 同 处 。 自 朔 之 后 , 月 与 日 先 后 而 行 , 至 月 终 日 还 , 与 月 同 处 , 亦 是 终 始 相 巡 。 ○ “ 以 致 天 下 之 和 ” 者 , 以 日 月 交 相 依 巡 , 是 阴 阳 和 会 , 故 致 天 下 之 和 也 。 ○ 注 “ 巡 , 读 如 沿 汉 之 沿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 十 年 《 左 传 》 云 “ 子 西 沿 汉 沂 江 , 将 入 郢 ” , 是 沿 为 顺 流 而 下 , 故 读 从 之 。  天 下 之 礼 , 致 反 始 也 , 致 鬼 神 也 , 致 和 用 也 , 致 义 也 , 致 让 也 。 因 祭 之 义 , 汎 说 礼 也 。 致 之 言 至 也 , 使 人 勤 行 至 於 此 也 , 至 於 反 始 , 谓 报 天 之 属 也 。 至 於 鬼 神 , 谓 祭 宗 庙 之 属 也 。 至 於 和 用 , 谓 治 民 之 事 以 足 用 也 。 ○ 汜 说 , 芳 剑 反 。 致 反 始 , 以 厚 其 本 也 。 致 鬼 神 , 以 尊 上 也 。 致 物 用 , 以 立 民 纪 也 。 致 义 , 则 上 下 不 悖 逆 矣 。 致 让 , 以 去 争 也 。 合 此 五 者 以 治 天 下 之 礼 也 。 虽 有 奇 邪 , 而 不 治 者 则 微 矣 。 物 , 犹 事 也 , 变 和 言 物 , 互 之 也 。 微 , 犹 少 也 。 ○ 悖 , 布 内 反 。 去 , 起 吕 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 奇 , 纪 宜 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 天 下 ” 至 “ 微 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 之 大 用 , 凡 有 五 事 , 若 能 行 之 得 理 , 则 天 下 治 矣 。 ○ “ 天 下 之 礼 ” 者 , 言 天 下 所 用 之 礼 , 所 致 凡 有 五 事 也 。 ○ “ 致 反 始 也 ” 者 , 致 之 言 至 也 。 言 礼 之 至 极 於 天 , 反 报 初 始 , 言 人 始 於 天 , 反 而 报 之 。 ○ “ 致 鬼 神 也 ” 者 , 言 礼 之 致 极 至 於 鬼 神 , 谓 祭 宗 庙 之 等 。 ○ “ 致 和 用 也 ” 者 , 和 , 谓 百 姓 和 谐 ; 用 , 谓 财 用 丰 足 , 言 礼 之 至 极 , 治 理 於 民 , 使 百 姓 和 谐 , 财 用 富 足 也 。 ○ “ 致 义 也 ” 者 , 义 , 谓 断 割 得 宜 , 治 恶 讨 暴 , 言 礼 之 至 极 於 义 也 。 ○ “ 致 让 也 ” 者 , 让 谓 递 相 推 让 , 言 礼 之 至 极 於 让 也 。 ○ “ 致 反 始 , 以 厚 其 本 也 ” 者 , 天 为 人 本 , 今 能 反 始 以 报 於 天 , 是 厚 重 其 本 也 。 上 能 厚 本 , 教 下 , 下 亦 能 厚 本 也 。 ○ “ 致 鬼 神 , 以 尊 上 也 ” 者 , 谓 至 於 祭 祀 鬼 神 , 是 尊 严 其 上 也 。 以 此 教 民 , 民 亦 尊 上 也 。 ○ “ 致 物 用 , 以 立 民 纪 也 ” 者 , 民 丰 物 用 , 则 知 荣 辱 礼 节 。 故 至 於 物 用 , 可 以 立 人 纪 也 。 ○ “ 致 义 , 则 上 下 不 悖 逆 矣 ” 者 , 义 能 除 凶 去 暴 , 故 上 下 不 有 悖 逆 也 。 ○ “ 致 让 , 以 去 争 也 ” 者 , 以 让 , 故 无 争 。 ○ “ 合 此 五 者 , 以 治 天 下 之 礼 也 ” 者 , 言 能 和 合 此 五 者 以 治 理 天 下 之 礼 。 ○ “ 虽 有 奇 邪 , 而 不 治 者 则 微 矣 ” 者 , 奇 , 谓 奇 异 ; 邪 , 谓 邪 恶 , 皆 据 异 行 之 人 。 言 用 此 五 事 为 治 , 假 令 有 异 行 、 不 从 治 者 , 亦 当 少 也 , 故 云 “ 则 微 矣 ” 。 ○ 注 “ 物 犹 ” 至 “ 少 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 致 和 用 ” , 明 和 能 立 事 , 是 和 用 互 言 之 , 有 事 用 也 。 下 文 云 “ 致 物 用 ” , 物 , 谓 事 也 , 谓 事 须 和 也 , 是 致 事 用 互 致 和 用 也 , 是 事 必 须 和 , 和 能 立 事 , 故 云 “ 互 ” 也 。  宰 我 曰 : “ 吾 闻 鬼 神 之 名 , 不 知 其 所 谓 。 ” 子 曰 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 合 鬼 与 神 , 教 之 至 也 。 气 , 谓 嘘 吸 出 入 者 也 。 耳 目 之 聪 明 为 魄 。 合 鬼 、 神 而 祭 之 , 圣 人 之 教 致 之 也 。 ○ 魄 , 普 白 反 。 嘘 音 虚 。 吸 , 许 及 反 。[ 疏 ] “ 宰 我 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” , 此 一 节 明 宰 我 问 鬼 神 之 事 , 夫 子 答 以 鬼 神 、 魂 魄 、 祭 祀 之 礼 , 又 广 明 天 子 、 诸 侯 耕 藉 及 公 桑 之 事 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 知 其 所 谓 ” 者 , 宰 我 善 问 孔 子 : 吾 唯 闻 鬼 神 之 名 , 不 知 此 鬼 神 所 谓 何 物 为 鬼 神 。 ○ “ 子 曰 : 气 也 者 , 神 之 盛 也 ” 者 , 此 夫 子 答 宰 我 以 神 名 , 言 神 是 人 生 有 之 气 , 气 者 是 人 之 盛 极 也 。 ○ “ 魄 也 ” 者 , 鬼 之 盛 也 ” 者 , 是 夫 子 答 鬼 之 事 言 人 形 魄 者 , 鬼 之 盛 极 也 。 ○ “ 合 鬼 与 神 , 教 之 至 也 ” 者 , 言 人 死 , 神 上 於 天 , 鬼 降 於 地 , 圣 王 合 此 鬼 之 与 神 以 祭 之 , 至 教 之 致 也 , 是 圣 王 设 教 致 合 如 此 , 故 云 “ 教 之 至 也 。 ○ 注 “ 气 谓 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 气 , 谓 嘘 吸 出 入 也 ” 者 , 谓 气 在 口 嘘 吸 出 入 , 此 气 之 体 无 性 识 也 。 但 性 识 依 此 气 而 生 , 有 气 则 有 识 , 无 气 则 无 识 , 则 识 从 气 生 , 性 则 神 出 入 也 。 故 人 之 精 灵 而 谓 之 神 。 云 “ 耳 目 之 聪 明 为 魄 ” 者 , 魄 , 体 也 。 若 无 耳 目 形 体 , 不 得 为 聪 明 , 故 云 “ 耳 目 聪 明 为 魄 ” 。 云 “ 合 鬼 神 而 祭 之 , 圣 人 之 教 致 之 也 ” 者 , 人 之 死 , 其 神 与 形 体 分 散 各 别 , 圣 人 以 生 存 之 时 神 形 和 合 , 今 虽 身 死 , 聚 合 鬼 神 , 似 若 生 人 而 祭 之 , 是 圣 人 设 教 兴 致 之 , 令 其 如 此 也 。  “ 众 生 必 死 , 死 必 归 土 , 此 之 谓 鬼 。 骨 肉 毙 于 下 , 阴 为 野 土 。 阴 , 读 为 依 荫 之 荫 , 言 人 之 骨 肉 荫 於 地 中 , 为 土 壤 。 ○ 毙 , 本 亦 作 弊 , 婢 世 反 。 阴 , 依 注 音 荫 , 於 鸩 反 。 壤 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 众 生 ” 至 “ 野 土 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 鬼 神 之 事 。 ○ “ 众 生 必 死 ” 者 , 言 物 之 众 宾 而 生 必 皆 有 死 。 ○ “ 死 必 归 土 ” 者 , 言 万 物 死 者 皆 归 於 土 。 此 一 经 因 而 言 物 , 实 是 本 说 人 也 。 ○ “ 此 之 谓 鬼 ” 者 , 鬼 , 归 也 , 此 归 土 之 形 , 故 谓 之 鬼 也 。 ○ “ 骨 肉 毙 于 下 , 阴 为 野 土 ” 者 , 此 覆 说 归 土 之 义 也 。 言 死 , 骨 肉 毙 败 於 地 下 , 依 阴 於 地 为 野 泽 土 壤 。 谓 在 田 野 , 故 称 为 “ 野 土 ” 。 俗 本 “ 阴 ” 作 “ 荫 ” 字 也 。  其 气 发 扬 于 上 , 为 昭 明 , 焄 蒿 凄 怆 , 此 百 物 之 精 也 , 神 之 著 也 。 焄 , 谓 香 臭 也 。 蒿 , 谓 气 烝 出 貌 也 。 上 言 众 生 , 此 言 百 物 , 明 其 与 人 同 也 , 不 如 人 贵 尔 。 蒿 , 或 为 藨 。 ○ 焄 , 许 云 反 , 香 臭 之 气 耳 。 蒿 , 许 羔 反 。 烝 , 之 膺 反 。 藨 , 表 骄 反 , 又 皮 表 反 。[ 疏 ] “ 其 气 ” 至 “ 著 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 一 经 申 明 神 也 。 此 利 择 人 气 为 神 , 言 人 生 赋 形 体 与 气 合 共 为 生 , 其 死 则 形 与 气 分 。 ○ “ 其 气 之 精 魂 发 扬 升 於 上 , 为 昭 明 ” 者 , 言 此 升 上 为 神 灵 光 明 也 。 ○ “ 焄 蒿 凄 怆 , 此 百 物 之 精 也 ” 者 , 焄 , 谓 香 臭 也 , 言 百 物 之 气 , 或 香 或 臭 。 蒿 , 谓 烝 出 貌 , 言 此 香 臭 烝 而 上 , 出 其 气 蒿 然 也 。 “ 凄 怆 ” 者 , 谓 此 等 之 气 , 人 闻 之 情 有 凄 有 怆 。 “ 百 物 之 精 也 ” 者 , 人 气 扬 於 上 为 昭 明 , 百 物 之 精 气 为 焄 蒿 凄 怆 , 人 与 百 物 共 同 , 但 情 识 为 多 , 故 特 谓 之 “ 神 ” 。 此 经 论 人 , 亦 因 人 神 言 百 物 也 。 ○ “ 神 之 著 也 ” 者 , 人 气 发 扬 於 上 为 昭 明 , 是 人 神 之 显 著 。  因 物 之 精 , 制 为 之 极 , 明 命 鬼 神 , 以 为 黔 首 则 , 百 众 以 畏 , 万 明 以 服 。 明 命 , 犹 尊 名 也 , 尊 极 於 鬼 神 , 不 可 复 加 也 。 黔 首 , 谓 民 也 。 则 , 法 也 。 为 民 作 法 , 使 民 亦 事 其 祖 祢 鬼 神 , 民 所 畏 服 。 ○ 黔 首 , 其 廉 反 , 徐 又 其 严 反 , 黑 也 。 黑 首 谓 民 也 , 秦 谓 民 为 黔 首 。 复 , 扶 又 反 。 为 民 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 因 物 ” 至 “ 以 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 圣 人 设 教 , 合 鬼 与 神 而 祭 之 , 欲 使 人 事 其 祖 祢 , 畏 敬 鬼 神 。 ○ “ 因 物 之 精 , 制 为 之 极 ” 者 , 言 圣 人 因 人 与 物 死 之 精 灵 , 遂 造 制 为 之 尊 极 之 称 。 ○ “ 明 命 鬼 神 , 以 为 黔 首 则 ” 者 , 明 , 犹 尊 也 ; 命 , 犹 名 也 ; 黔 首 , 谓 万 民 也 ; 则 , 法 也 。 故 尊 名 人 及 万 物 之 精 , 谓 之 鬼 神 , 以 为 万 民 之 法 则 也 。 ○ “ 百 众 以 畏 万 民 以 服 ” 者 , “ 百 众 ” 谓 百 官 众 庶 , “ 万 民 ” 谓 天 下 众 民 。 既 敬 之 以 鬼 神 , 下 皆 畏 敬 之 , 故 云 “ 百 众 以 畏 , 万 民 以 服 ” 。 ○ 注 “ 明 命 ” 至 “ 畏 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鬼 神 本 是 人 与 物 之 魂 魄 , 若 直 名 魂 魄 , 其 名 不 尊 , 故 尊 而 名 之 为 鬼 神 , 别 加 畏 敬 之 也 。 云 “ 尊 极 於 鬼 神 , 不 可 复 加 也 ” 者 , 解 经 “ 制 为 之 极 ” 。 所 以 明 鬼 神 为 极 者 , 言 物 中 尊 极 莫 过 鬼 神 , 言 以 外 他 名 不 可 复 加 , 故 圣 王 造 制 为 之 极 , 名 鬼 神 也 。 云 “ 黔 首 谓 民 也 ” 者 , 黔 , 谓 黑 也 。 凡 人 以 黑 巾 覆 头 , 故 谓 之 “ 黔 首 ” 。 案 《 史 记 》 云 “ 秦 命 民 曰 黔 首 ” , 此 纪 作 在 周 末 秦 初 , 故 称 黔 首 。 此 孔 子 言 , 非 当 秦 世 以 为 黔 首 , 录 记 之 人 在 后 变 改 之 耳 。 汉 家 仆 隶 谓 苍 头 , 以 苍 巾 为 饰 , 异 於 民 也 。 此 经 鬼 神 本 为 民 神 , 故 下 文 “ 筑 为 宫 室 , 设 为 宗 祧 ” , 其 实 此 鬼 神 亦 兼 山 川 五 祀 百 物 之 属 , 故 《 礼 运 》 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 。 《 乐 记 》 云 “ 幽 则 有 鬼 神 ” , 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 者 , 是 百 物 之 魄 谓 之 鬼 。 对 则 精 灵 为 魂 , 形 体 为 魄 , 故 昭 七 年 《 左 传 》 云 : “ 人 生 始 化 曰 魄 。 既 生 魄 , 阳 曰 魂 。 ” 是 形 为 魄 , 气 为 魂 。 若 散 而 言 之 , 魄 亦 性 识 , 识 与 魄 无 异 。 故 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 心 之 精 爽 , 是 谓 魂 魄 。 魂 魄 去 之 , 何 以 能 久 ? ” 又 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 : “ 天 夺 伯 有 魄 。 ” 又 对 而 言 之 , 天 曰 神 , 地 曰 祗 , 人 曰 鬼 ; 散 而 言 之 , 通 曰 鬼 神 。  “ 圣 人 以 是 为 未 足 也 , 筑 为 宫 室 , 设 为 宫 祧 , 以 别 亲 疏 远 迩 。 教 民 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 众 之 服 自 此 , 故 听 且 速 也 。 自 , 由 也 , 言 人 由 此 服 於 圣 人 之 教 也 。 听 , 谓 顺 教 令 也 。 速 , 疾 也 。 ○ 迩 音 尔 。[ 疏 ] “ 圣 人 ” 至 “ 速 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 圣 人 为 鬼 神 立 宗 庙 之 事 。 ○ “ 圣 人 以 是 为 未 足 也 ” 者 , 谓 以 是 尊 名 鬼 神 为 未 足 , 谓 未 称 其 意 也 。 ○ “ 筑 为 宫 室 , 设 为 宗 祧 , 以 别 亲 疏 远 迩 , 教 民 反 古 复 始 ” 者 , 古 , 谓 先 祖 , 追 而 祭 之 , 是 反 古 也 ; 始 谓 初 始 , 父 母 始 生 於 己 , 今 追 祭 祀 , 是 复 始 也 。 ○ “ 不 忘 其 所 由 生 也 ” 者 , 追 远 报 祭 , 是 不 忘 其 所 由 生 也 。 ○ “ 众 之 所 服 自 此 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 众 人 服 从 於 上 , 由 此 反 古 、 复 始 而 教 之 也 。 ○ “ 故 听 且 速 也 ” 者 , 听 , 谓 顺 其 教 令 , 以 此 之 故 , 在 下 顺 其 教 令 , 而 且 疾 速 也 。  “ 二 端 既 立 , 报 以 二 礼 : 建 设 朝 事 , 燔 燎 膻 芗 , 见 以 萧 光 , 以 报 气 也 。 此 教 众 反 始 也 。 荐 黍 稷 , 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 , 见 间 以 侠 甒 , 加 以 郁 鬯 , 以 报 魄 也 。 教 民 相 爱 , 上 下 用 情 , 礼 之 至 也 。 ” 二 端 既 立 , 谓 气 也 、 魄 也 , 更 有 尊 名 云 鬼 神 也 。 二 礼 , 谓 朝 事 与 荐 黍 稷 也 。 朝 事 , 谓 荐 血 腥 时 也 。 荐 黍 稷 , 所 谓 馈 食 也 。 “ 见 ” 及 “ 见 间 ” , 皆 当 为 覸 字 之 误 也 。 膻 , 当 为 馨 , 声 之 误 也 。 燔 燎 馨 香 , 覸 以 萧 光 , 取 牲 祭 脂 也 。 光 , 犹 气 也 。 有 虞 氏 祭 首 , 夏 后 氏 祭 心 , 殷 祭 肝 , 周 祭 肺 。 覸 以 侠 甒 , 谓 杂 之 两 甒 醴 酒 也 。 相 爱 用 情 , 谓 此 以 人 道 祭 之 也 。 报 气 以 气 , 报 魄 以 实 , 各 首 其 类 。 ○ 燔 音 烦 。 燎 , 力 召 反 , 又 力 吊 反 。 膻 , 依 注 音 馨 , 许 经 反 , 后 “ 膻 乡 ” 同 。 芗 音 香 。 见 以 , 依 注 见 作 覸 , 音 间 厕 之 间 , 徐 古 辩 反 。 见 间 , 依 注 合 为 覸 字 , 音 间 厕 之 间 。 侠 , 右 洽 反 。 甒 音 武 。[ 疏 ] “ 二 端 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 气 、 魄 既 殊 , 明 设 祭 之 时 , 二 礼 亦 异 。 ○ “ 二 端 既 立 覸 者 , 谓 气 也 、 魄 也 , 既 见 乃 更 立 , 尊 名 云 鬼 神 也 。 ○ “ 报 以 二 礼 ” 者 , 谓 报 此 气 、 魄 以 二 种 祭 礼 , 报 气 , 谓 朝 践 之 节 也 ; 报 魄 , 谓 馈 熟 之 节 也 。 ○ “ 建 设 朝 事 , 燔 燎 膻 芗 , 见 以 萧 光 , 以 报 气 也 ” 者 , 此 明 朝 践 报 气 之 义 也 。 朝 事 , 谓 旦 朝 祭 事 。 燔 燎 , 谓 取 膟 膋 燎 於 炉 炭 。 膻 , 谓 馨 香 。 见 以 萧 光 , 谓 见 覸 , 覸 谓 杂 也 。 光 , 谓 气 也 。 谓 燔 膟 膋 兼 爇 萧 蒿 , 是 杂 以 萧 气 。 此 等 三 祭 , 是 以 报 气 也 。 ○ “ 此 教 众 反 始 也 ” 者 , 言 此 上 之 祭 气 , 是 古 昔 尚 质 之 义 。 是 故 教 众 之 以 反 於 初 始 , 此 上 “ 反 古 复 始 ” , 总 包 之 也 。 ○ “ 荐 黍 稷 , 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 , 见 间 以 侠 甒 , 加 以 郁 鬯 , 以 报 魄 也 ” 者 。 ○ “ 荐 黍 稷 ” 者 , 谓 馈 熟 时 荐 此 黍 稷 。 ○ “ 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 ” 者 , 羞 , 进 也 。 谓 荐 黍 稷 之 时 , 进 肝 之 与 肺 及 首 之 与 心 。 殷 祭 以 肝 , 周 祭 以 肺 , 虞 氏 以 首 , 夏 后 氏 以 心 , 皆 谓 祭 黍 稷 之 时 , 兼 此 物 祭 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 祭 黍 稷 加 肺 ” , 谓 周 法 也 。 ○ “ 见 间 以 侠 甒 ” 者 , 见 间 读 为 覸 , 亦 杂 也 。 “ 侠 甒 ” 谓 两 甒 醴 酒 , 言 祭 黍 稷 之 时 , 杂 以 两 甒 醴 酒 。 ○ “ 加 以 郁 鬯 覸 者 , 谓 荐 此 黍 稷 , 加 肝 肺 之 荐 , 更 加 之 以 郁 鬯 , 然 后 荐 黍 稷 、 馈 熟 。 报 魄 之 时 始 云 加 郁 鬯 者 , 言 非 但 荐 熟 是 报 魄 , 言 祭 初 所 以 加 郁 鬯 , 亦 是 报 魄 也 。 以 魄 在 地 下 , 郁 鬯 灌 地 , 虽 是 祭 初 , 亦 是 报 魄 , 不 当 荐 熟 之 时 , 故 云 “ 加 ” 也 。 ○ “ 以 报 魄 也 ” 者 , 言 荐 黍 以 下 , 皆 是 报 祭 形 魄 之 气 。 ○ “ 教 民 相 爱 , 上 下 用 情 ” 者 , 言 此 馈 熟 之 时 , 皆 以 饮 食 实 味 , 遍 於 燕 饮 , 是 教 民 相 爱 。 上 以 恩 赐 逮 下 , 下 爱 上 恩 赐 , 故 上 下 用 情 。 ○ “ 礼 之 至 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 , 谓 报 气 报 魄 , 二 礼 备 足 , 是 祀 奉 上 王 , 礼 之 至 极 也 。 ○ 注 “ 二 端 ” 至 “ 其 类 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 更 有 尊 名 云 鬼 神 也 ” 者 , 解 经 “ 二 端 既 立 ” , 气 也 、 魄 也 是 二 端 , 更 有 尊 名 名 鬼 神 。 是 既 立 , 谓 尊 名 立 也 。 云 “ 二 礼 , 谓 朝 事 与 荐 黍 稷 也 ” 者 , 以 经 云 朝 事 以 报 气 , 荐 黍 稷 以 报 魄 也 。 云 “ 见 及 见 间 , 皆 当 为 覸 字 之 误 也 ” 者 , 经 云 “ 见 以 萧 光 ” , 但 有 见 字 在 , 旁 无 间 , 间 旁 无 见 字 , 此 等 据 意 皆 是 覸 杂 之 理 , 故 知 误 加 。 以 间 边 加 见 , 凡 覸 者 , 所 见 错 杂 之 义 故 间 旁 见 也 。 云 “ 膻 , 当 为 馨 ” 以 与 香 连 文 , 无 取 膻 义 。 膻 、 馨 声 相 近 , 故 云 “ 声 之 误 ” 也 。 云 “ 取 牲 祭 脂 也 ” 者 , 案 《 诗 · 生 民 》 云 “ 取 萧 祭 脂 ” , 是 取 萧 与 祭 牲 之 时 杂 烧 之 。 一 祭 之 中 , 再 度 焫 萧 , 朝 践 燔 膟 膋 之 时 , 亦 有 萧 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 取 膟 膋 升 首 报 阳 也 ” , 注 云 “ 膟 膋 , 肠 间 脂 也 , 与 萧 合 烧 之 ” , 是 朝 践 焫 萧 也 。 《 郊 特 牲 》 又 云 “ 既 奠 , 祭 后 焫 萧 合 膻 芗 ” , 是 馈 熟 焫 萧 也 。 云 “ 有 虞 氏 祭 首 ” 至 “ 周 祭 肺 ” , 皆 《 明 堂 位 》 文 。 云 “ 两 甒 醴 酒 也 ” 者 , 以 《 士 丧 礼 》 、 《 既 夕 》 等 皆 以 甒 盛 醴 , 故 知 醴 酒 也 。 此 用 甒 者 , 盖 是 天 子 追 享 朝 践 用 大 尊 , 此 甒 即 大 尊 , 或 可 子 男 之 礼 。 《 礼 器 》 云 “ 君 尊 瓦 甒 ” , 谓 子 男 也 。 皇 氏 以 为 异 代 法 也 。 云 “ 报 气 以 气 , 报 魄 以 实 , 各 首 其 类 ” 者 , 燔 燎 馨 香 、 萧 光 之 属 , 是 气 也 。 黍 稷 、 肝 肺 之 属 , 是 实 物 也 。 首 , 本 也 。 报 气 , 以 气 是 虚 , 还 以 馨 香 、 虚 气 报 之 。 报 魄 以 实 , 还 以 黍 稷 、 实 物 报 之 , 各 本 其 事 类 , 故 云 “ 各 首 其 类 也 ” 。ag平台是哪里的卷 四 十 七 祭 义 第 二 十 四

ag平台是哪里的卷 四 十 七 祭 义 第 二 十 四卷 四 十 八 祭 义 第 二 十 四陆 曰 : “ 郑 云 ‘ 名 《 祭 义 》 者 , 以 其 记 斋 戒 荐 羞 之 义 ’ 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 祭 义 》 者 , 以 其 记 祭 祀 斋 戒 荐 羞 之 义 也 , 此 於 《 别 录 》 属 《 祭 祀 》 。 ”  祭 不 欲 数 , 数 则 烦 , 烦 则 不 敬 。 祭 不 欲 疏 , 疏 则 怠 , 怠 则 忘 。 是 故 君 子 合 诸 天 道 , 春 禘 秋 尝 。 忘 与 不 敬 , 违 礼 莫 大 焉 。 合 於 天 道 , 因 四 时 之 变 化 , 孝 子 感 时 念 亲 , 则 以 此 祭 之 也 。 春 禘 者 , 夏 、 殷 礼 也 。 周 以 禘 为 殷 祭 , 更 名 春 祭 曰 祠 。 ○ 数 , 色 角 反 , 下 同 。 怠 , 大 改 反 。 祠 , 嗣 思 反 。 霜 露 既 降 , 君 子 履 之 必 有 凄 怆 之 心 , 非 其 寒 之 谓 也 。 春 , 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 必 有 怵 惕 之 心 , 如 将 见 之 。 非 其 寒 之 谓 , 谓 凄 怆 及 怵 惕 , 皆 为 感 时 念 亲 也 。 霜 露 既 降 , 《 礼 说 》 在 秋 , 此 无 秋 字 , 盖 脱 尔 。 ○ 凄 音 妻 。 怆 , 初 亮 反 。 , 本 亦 作 濡 , 音 儒 。 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 见 所 为 ” 并 注 同 。 乐 以 迎 来 , 哀 以 送 往 , 故 禘 有 乐 而 尝 无 乐 。 迎 来 而 乐 , 乐 亲 之 将 来 也 。 送 去 而 哀 , 哀 其 享 否 不 可 知 也 。 小 言 之 , 则 为 一 祭 之 间 , 孝 子 不 知 鬼 神 之 期 ; 推 而 广 之 , 放 其 去 来 於 阴 阳 。 ○ 放 , 方 往 反 。[ 疏 ] “ 祭 不 欲 数 , 数 则 烦 , 烦 则 不 敬 。 祭 不 欲 疏 , 疏 则 怠 ” 至 “ 无 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 论 祭 祀 。 其 事 既 杂 , 义 相 附 者 结 为 一 节 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 明 孝 子 感 时 念 亲 , 所 以 四 时 设 祭 之 意 。 ○ “ 合 诸 天 道 ” 者 , 诸 , 於 也 。 禘 者 , 阳 之 盛 也 ; 尝 者 , 阴 之 盛 也 。 阴 阳 气 盛 , 孝 子 感 而 思 念 其 亲 , 故 君 子 制 礼 , 合 於 天 道 。 ○ “ 春 禘 秋 尝 ” 者 , 举 春 、 秋 、 冬 、 夏 可 知 。 ○ “ 非 其 寒 之 谓 也 ” 者 , 言 孝 子 於 秋 霜 露 既 降 , 有 凄 怆 之 心 者 , 非 是 寒 之 , 谓 有 此 凄 怆 者 , 为 感 时 念 亲 也 。 ○ “ 如 将 见 之 ” 者 , 言 孝 子 於 春 雨 露 之 时 , 必 有 怵 惕 之 心 焉 。 意 想 念 亲 , 如 似 得 见 亲 也 。 春 、 秋 二 时 , 於 文 相 互 。 上 云 “ 凄 怆 ” , 下 云 “ 非 其 寒 之 谓 ” , 此 “ 怵 惕 之 心 ” , 下 宜 云 “ 非 其 暖 之 谓 ” 。 今 “ 怵 惕 之 心 ” 下 “ 如 将 见 之 ” , 则 “ 凄 怆 之 心 ” 下 亦 宜 云 “ 如 将 见 之 ” , 是 其 互 也 。 但 作 记 以 秋 是 物 去 , 寒 为 甚 , 故 不 云 “ 如 将 见 之 ” , 但 言 寒 也 。 春 是 物 来 , 暖 轻 於 寒 , 故 云 “ 如 将 见 之 ” , 故 不 言 暖 之 谓 也 。 先 秋 后 春 , 以 凉 凄 怆 之 甚 , 故 先 言 之 。 ○ 注 “ 春 禘 者 , 夏 、 殷 礼 也 。 周 以 禘 为 殷 祭 , 更 名 春 祭 ” 至 “ 曰 祠 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 王 制 》 云 : “ 春 礿 夏 禘 。 ” 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 : “ 春 祠 夏 禴 。 ” 今 云 “ 春 禘 ” , 故 云 “ 夏 、 殷 礼 ” 案 《 王 制 》 春 曰 礿 , 此 云 “ 春 禘 为 夏 、 殷 礼 ” 者 , 《 郊 特 牲 》 以 注 “ 禘 当 为 礿 ” , 则 此 春 禘 亦 当 为 礿 , 於 《 郊 特 牲 》 已 注 而 破 之 , 故 此 不 言 也 。 ○ 注 “ 迎 来 ” 至 “ 阴 阳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 小 言 之 , 则 为 一 祭 之 间 , 孝 子 不 知 鬼 神 之 期 ” 者 , 解 经 “ 乐 以 迎 来 , 哀 以 送 往 ” 之 二 句 , 谓 一 祭 之 间 也 , 一 祭 比 於 一 年 , 其 事 为 小 , 故 云 “ 小 言 之 ” , 为 一 祭 之 间 , 既 不 知 鬼 神 来 去 期 节 , 故 祭 初 似 若 来 , 故 乐 , 祭 末 似 去 , 故 哀 。 据 孝 子 之 心 , 虽 春 有 乐 及 锺 鼓 送 尸 , 孝 子 之 心 , 祭 末 犹 哀 也 。 云 “ 推 而 广 之 , 放 其 去 来 於 阴 阳 ” 者 , 解 经 云 “ 故 禘 有 乐 而 尝 无 乐 ” 二 句 也 。 言 推 此 一 祭 , 而 广 论 一 年 , 放 神 之 去 来 似 於 阴 阳 二 气 , 但 阳 主 生 长 , 春 、 夏 阳 来 , 似 神 之 来 , 故 春 、 夏 祭 之 有 乐 ; 秋 、 冬 阴 , 象 神 之 去 , 故 秋 、 冬 之 祭 无 乐 。 然 《 周 礼 》 四 时 之 祭 皆 有 乐 , 殷 则 烝 、 尝 之 祭 亦 有 乐 , 故 那 《 诗 》 云 “ 庸 鼓 有 斁 , 万 舞 有 奕 ” , 下 云 “ 顾 予 烝 、 尝 ” , 则 殷 秋 、 冬 亦 有 乐 者 。 熊 氏 云 : “ 殷 秋 、 冬 但 有 管 弦 之 乐 。 ” 又 云 : “ 烝 、 尝 全 无 乐 。 ” 其 义 已 具 《 郊 特 牲 》 。  致 齐 於 内 , 散 齐 於 外 。 齐 之 日 , 思 其 居 处 , 思 其 笑 语 , 思 其 志 意 , 思 其 所 乐 , 思 其 所 嗜 。 齐 三 日 , 乃 见 其 所 为 齐 者 。 致 齐 思 此 五 者 也 , 散 齐 七 日 不 御 、 不 乐 、 不 吊 耳 。 见 所 为 齐 者 , 思 之 熟 也 。 所 嗜 , 素 所 欲 饮 食 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 屈 到 嗜 芰 。 ” ○ 齐 , 侧 皆 反 , 后 不 出 者 同 。 散 , 悉 但 反 , 注 同 。 所 乐 音 岳 , 又 五 岳 反 。 嗜 , 市 志 反 , 注 及 下 并 同 。 屈 , 居 勿 反 。 屈 到 , 楚 莫 敖 。 芰 , 其 寄 反 。[ 疏 ] “ 致 齐 ” 至 “ 齐 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 前 齐 日 之 日 。 ○ “ 思 其 居 处 ” 者 , 谓 祭 致 齐 之 日 也 , 思 其 居 处 以 下 五 事 , 谓 孝 子 思 念 亲 存 之 五 事 也 。 先 思 其 粗 , 渐 思 其 精 , 故 居 处 在 前 , 乐 、 嗜 居 后 。 ○ “ 齐 三 日 , 乃 见 其 所 为 齐 ” 者 , 谓 致 齐 思 念 其 亲 , 精 意 纯 熟 , 目 想 之 若 见 其 所 为 齐 之 亲 也 。 ○ 注 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 屈 到 嗜 芰 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 屈 到 嗜 芰 。 有 疾 , 召 其 宗 老 而 属 之 曰 : ‘ 祭 我 , 必 有 芰 。 ’ ”  祭 之 日 , 入 室 , 僾 然 必 有 见 乎 其 位 。 周 还 出 户 , 肃 然 必 有 闻 乎 其 容 声 。 出 户 而 听 , 忾 然 必 有 闻 乎 其 叹 息 之 声 。 周 还 出 户 , 谓 荐 设 时 也 。 无 尸 者 , 阖 户 若 食 间 , 则 有 出 户 而 听 之 。 ○ 僾 音 爱 , 微 见 貌 。 还 音 旋 , 本 亦 作 旋 , 注 同 。 忾 , 开 代 反 。 阖 , 户 猎 反 。[ 疏 ] “ 祭 之 ” 至 “ 之 声 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 祭 之 日 , 孝 子 想 念 其 亲 。 ○ “ 入 室 , 僾 然 必 有 见 乎 其 位 ” 者 , 谓 祭 之 日 朝 初 入 庙 室 时 也 。 初 入 室 阴 厌 时 , 孝 子 当 想 象 僾 僾 { 髟 方 } 々 见 也 。 《 诗 》 云 : “ 爱 而 不 见 。 ” 见 , 如 见 亲 之 在 神 位 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 祭 如 在 ” 。 ○ “ 周 还 出 户 , 肃 然 必 有 闻 乎 其 容 声 ” 者 , 谓 荐 馔 时 也 。 孝 子 荐 俎 酌 献 , 行 步 周 旋 , 或 出 户 。 当 此 之 时 , 必 有 悚 息 肃 肃 然 , 如 闻 亲 举 动 容 止 之 声 。 ○ “ 出 户 而 听 , 忾 然 ” 者 , 谓 祭 此 人 为 无 尸 之 时 , 设 荐 已 毕 , 孝 子 出 户 而 静 听 , 忾 忾 然 也 , 必 有 闻 乎 其 叹 息 之 声 也 。 ○ 注 “ 周 还 ” 至 “ 听 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ , 出 户 谓 荐 设 时 也 ” 者 , 若 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 主 妇 设 豆 及 佑 食 设 俎 之 属 是 也 。 云 “ 无 尸 者 , 阖 户 若 食 间 , 则 有 出 户 而 听 之 ” 者 , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 , 则 礼 及 荐 馔 皆 如 初 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 如 食 间 。 ” 注 云 : “ 如 尸 一 食 九 饭 之 须 。 ” 彼 谓 虞 祭 无 孙 行 为 尸 者 , 则 吉 祭 亦 当 然 也 。 此 郑 云 阖 户 若 食 间 , 见 如 正 祭 九 饭 之 间 也 。 而 皇 氏 谓 尸 谡 之 后 , 阳 厌 之 时 , 又 云 无 尸 谓 之 阴 厌 , 尸 未 入 前 , 其 义 并 非 也 。  是 故 先 王 之 孝 也 , 色 不 忘 乎 目 , 声 不 绝 乎 耳 , 心 志 嗜 欲 不 忘 乎 心 。 致 爱 则 存 , 致 悫 则 著 , 著 、 存 不 忘 乎 心 , 夫 安 得 不 敬 乎 ? 存 、 著 则 谓 其 思 念 也 。 ○ 悫 , 苦 角 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 敬 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 说 孝 子 祭 时 念 亲 之 事 。 ○ “ 致 爱 则 存 ” 者 , 谓 孝 子 致 极 爱 亲 之 心 , 则 若 亲 之 存 , 以 嗜 欲 不 忘 於 亲 故 也 。 ○ “ 致 悫 则 著 ” 者 , 谓 孝 子 致 其 端 悫 敬 亲 之 心 , 则 若 亲 之 显 著 , 以 色 不 忘 於 目 、 声 不 忘 於 耳 故 也 。 ○ “ 著 、 存 不 忘 乎 心 ” 者 , 言 如 亲 之 存 在 , 恒 想 见 之 , 不 忘 於 心 。 既 思 念 如 此 , 何 得 不 敬 乎 !  君 子 生 则 敬 养 , 死 则 敬 享 , 思 终 身 弗 辱 也 。 享 , 犹 祭 也 , 飨 也 。 ○ 养 , 羊 尚 反 。 乡 也 , 许 亮 反 , 下 文 “ 乡 也 ” 、 “ 乡 之 ” 、 注 “ 乡 ” 并 同 。 君 子 有 终 身 之 丧 , 忌 日 之 谓 也 。 忌 日 不 用 , 非 不 祥 也 。 言 夫 日 志 有 所 至 , 而 不 敢 尽 其 私 也 。 忌 日 , 亲 亡 之 日 。 忌 日 者 , 不 用 举 他 事 , 如 有 时 日 之 禁 也 。 祥 , 善 也 。 志 有 所 至 , 至 於 亲 以 此 日 亡 , 其 哀 心 如 丧 时 。 ○ 言 夫 日 , 音 扶 , 本 或 作 言 夫 忌 日 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 私 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 终 身 念 亲 不 忘 之 事 。 ○ “ 忌 日 不 用 , 非 不 祥 也 ” 者 , 谓 忌 日 不 用 举 作 他 事 者 , 何 ? 非 谓 此 日 不 善 , 别 有 禁 忌 , 不 举 事 也 。 ○ “ 言 夫 日 志 有 所 至 , 而 不 敢 尽 其 私 也 ” 者 , 所 以 不 举 者 , 言 夫 忌 日 , 谓 孝 子 志 意 有 所 至 , 极 思 念 亲 , 不 敢 尽 其 私 情 而 营 他 事 , 故 不 举 也 。  唯 圣 人 为 能 飨 帝 , 孝 子 为 能 飨 亲 。 谓 祭 之 能 使 之 飨 也 。 帝 , 天 也 。 飨 者 , 乡 也 , 乡 之 然 后 能 飨 焉 。 言 中 心 乡 之 , 乃 能 使 其 祭 见 飨 也 。 上 飨 , 或 为 相 。 ○ 相 , 息 亮 反 , 下 文 同 。 是 故 孝 子 临 尸 而 不 怍 , 君 牵 牲 , 夫 人 奠 盎 。 君 献 尸 , 夫 人 荐 豆 。 卿 、 大 夫 相 君 , 命 妇 相 夫 人 。 齐 齐 乎 其 敬 也 , 愉 愉 乎 其 忠 也 , 勿 勿 诸 其 欲 其 飨 之 也 ! 色 不 和 曰 怍 。 奠 盎 , 设 盎 齐 之 奠 也 。 此 时 君 牵 牲 , 将 荐 毛 血 。 君 献 尸 而 夫 人 荐 豆 , 谓 绎 日 也 。 傧 尸 , 主 人 献 尸 , 主 妇 自 东 房 荐 韭 、 菹 、 醢 。 勿 勿 , 犹 勉 勉 也 , 悫 爱 之 貌 。 ○ 怍 , 才 各 反 。 盎 , 乌 浪 反 。 齐 齐 , 如 字 , 旧 子 礼 反 。 愉 , 羊 朱 反 。 盎 齐 , 才 细 反 。 绎 音 亦 。 傧 音 宾 。[ 疏 ] “ 唯 圣 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 祭 祀 欲 亲 歆 飨 之 意 。 ○ “ 唯 圣 人 为 能 飨 帝 ” 者 , 以 飨 帝 为 难 , 故 圣 人 能 之 。 飨 亲 不 易 , 故 孝 子 能 之 。 欲 飨 亲 与 飨 帝 同 , 故 以 飨 帝 比 飨 亲 , 言 飨 亲 难 也 。 此 本 为 飨 亲 而 发 , 故 下 文 专 论 飨 亲 之 事 。 ○ “ 飨 者 , 乡 也 ” 者 , 言 神 之 所 以 飨 者 , 由 孝 子 之 所 归 乡 也 , 乡 之 故 然 后 能 使 神 灵 歆 飨 焉 。 ○ “ 是 故 孝 子 临 尸 而 不 怍 ” 者 , 怍 , 谓 颜 色 不 和 悦 。 以 祭 祀 须 飨 尸 , 故 孝 子 临 对 尸 前 , 不 得 颜 色 不 和 。 ○ “ 君 牵 牲 , 夫 人 奠 盎 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 此 谓 绎 祭 。 君 当 牵 牲 之 时 , 夫 人 奠 设 盎 齐 之 奠 。 ” ○ “ 君 献 尸 , 夫 人 荐 豆 ” 者 , 绎 祭 , 故 先 献 后 荐 。 ○ “ 齐 齐 乎 其 敬 也 ” 者 , 卿 大 夫 相 君 , 命 妇 相 夫 人 , 皆 齐 齐 乎 其 恭 敬 。 齐 齐 , 谓 整 齐 之 貌 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 庙 中 齐 齐 ” 。 ○ “ 愉 愉 乎 其 忠 也 ” 者 , 愉 愉 , 和 悦 之 貌 , 忠 , 谓 忠 心 , 言 孝 子 颜 色 愉 愉 然 和 悦 尽 忠 心 。 ○ “ 勿 勿 诸 其 欲 其 飨 之 也 ” 者 , 勿 勿 , 犹 勉 勉 也 。 言 孝 子 之 心 与 貌 勉 勉 然 , 欲 得 亲 之 歆 飨 也 , 其 , 皆 语 助 。 ○ 注 “ 色 不 ” 至 “ 之 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 曲 礼 》 云 “ 容 戎 怍 怍 ” , 谓 颜 色 变 , 即 不 和 之 意 。 云 “ 奠 盎 , 设 盎 齐 之 奠 也 ” 者 , 此 谓 绎 祭 , 故 牵 牲 之 时 , 夫 人 预 设 盎 齐 之 尊 。 假 令 正 祭 牵 牲 时 , 夫 人 设 奠 盎 之 尊 , 至 君 亲 制 祭 , 夫 人 酌 盎 齐 以 献 尸 , 义 无 妨 也 。 皇 氏 怪 此 奠 盎 在 牵 牲 之 时 , 於 事 大 早 , 以 奠 盎 为 洗 牲 。 勘 诸 经 传 , 无 洗 牲 以 酒 之 文 。 皇 氏 文 无 所 据 , 其 义 非 也 。 云 “ 谓 绎 日 也 ” 者 , 以 其 先 云 “ 君 献 尸 ” , 后 云 “ 夫 人 荐 豆 ” , 故 知 绎 日 也 。 云 “ 傧 尸 , 主 人 献 尸 , 主 妇 自 东 房 荐 韭 、 菹 、 醢 ” 者 , 此 是 《 有 司 彻 》 文 。 引 之 者 , 证 傧 尸 之 时 , 先 献 后 荐 , 上 大 夫 傧 尸 , 即 天 子 、 诸 侯 之 绎 也 。  文 王 之 祭 也 , 事 死 者 如 事 生 , 思 死 者 如 不 欲 生 。 忌 日 必 哀 , 称 讳 如 见 亲 , 祀 之 忠 也 。 如 见 亲 之 所 爱 , 如 欲 色 然 , 其 文 王 与 ? 思 死 者 如 不 欲 生 , 言 思 亲 之 深 也 。 如 欲 色 者 , 以 时 人 於 色 厚 假 以 喻 之 。 ○ 忠 , 如 字 , 谓 尽 中 心 。 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : “ 明 发 不 寐 , 有 怀 二 人 。 ” 文 王 之 《 诗 》 也 。 祭 之 明 日 , 明 发 不 寐 , 飨 而 致 之 , 又 从 而 思 之 。 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 , 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” 明 发 不 寐 , 谓 夜 至 旦 也 。 祭 之 明 日 , 谓 绎 日 也 。 言 绎 之 夜 不 寐 也 , 二 人 , 谓 父 、 母 , 容 尸 侑 也 。 ○ 乐 与 音 洛 , 下 同 , 侑 音 又 。[ 疏 ] “ 文 王 ” 至 “ 必 哀 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 文 王 祭 思 亲 忠 敬 之 甚 。 ○ “ 思 死 者 如 不 欲 生 ” 者 , 言 文 王 思 念 死 者 , 意 欲 临 之 而 死 , 如 似 不 复 欲 生 。 ○ “ 称 讳 如 见 亲 ” 者 , 言 文 在 庙 中 , 上 不 讳 下 , 於 祖 庙 称 亲 之 讳 , 如 似 见 亲 也 。 ○ “ 祀 之 忠 ” 者 , 言 文 王 祭 祀 之 尽 忠 诚 也 。 ○ “ 如 见 亲 之 所 爱 , 如 欲 色 然 ” 者 , 解 祀 之 忠 敬 之 事 , 言 齐 时 思 念 亲 之 平 生 嗜 欲 , 如 似 真 见 亲 所 爱 在 於 目 前 , 又 思 念 亲 之 所 爱 之 甚 , 如 似 凡 人 贪 欲 女 色 然 也 。 ○ “ 其 文 王 与 ” 者 , 唯 文 王 能 如 此 与 ? 与 , 是 不 执 定 之 辞 。 王 肃 然 解 “ 欲 色 , 如 欲 见 父 母 之 颜 色 , 郑 何 得 比 父 母 於 女 色 ” ! 马 昭 申 云 : “ 孔 子 曰 ‘ 吾 未 见 好 德 如 好 色 ’ 者 , 如 此 , 亦 比 色 於 德 。 ” 张 融 : “ 亦 如 好 色 , 取 其 甚 也 。 於 文 无 妨 。 ” ○ “ 文 王 之 诗 也 ” 者 , 此 幽 王 《 小 雅 · 小 宛 》 之 篇 , 而 云 文 王 诗 也 ” 者 , 记 者 引 《 诗 》 , 断 章 取 义 ; 且 诗 人 陈 文 王 之 德 , 以 剌 幽 王 , 亦 得 为 文 王 之 诗 也 。 ○ “ 祭 之 明 日 , 明 发 不 寐 ” 者 , 谓 正 祭 明 日 绎 祭 之 时 , 祭 既 讫 , 得 其 夜 发 , 夕 至 明 而 不 寐 。 ○ “ 飨 而 致 之 , 又 从 而 思 之 ” 者 , 申 明 发 之 意 。 既 设 绎 祭 之 飨 而 致 於 神 , 其 夜 又 从 而 思 之 也 。 ○ “ 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 ” 者 , 孝 子 想 神 之 歆 飨 , 故 必 乐 ; 又 想 及 飨 已 至 之 后 必 分 离 , 故 必 哀 也 。 ○ 注 “ 祭 之 ” 至 “ 侑 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 知 祭 之 明 日 , 谓 绎 日 也 ” 者 , 案 宣 八 年 “ 六 月 辛 巳 , 有 事 于 大 庙 , 仲 遂 卒 于 垂 , 壬 午 犹 绎 ” 是 祭 之 明 日 为 绎 也 。 云 “ 二 人 , 谓 父 母 , 容 尸 侑 也 ” 者 , 祭 有 念 亲 , 故 二 人 谓 父 母 。 案 《 有 司 彻 》 “ 上 大 夫 傧 尸 , 别 立 一 人 为 侑 , 以 助 尸 ” , 似 乡 饮 酒 礼 , 介 介 之 副 宾 也 。 绎 祭 与 傧 尸 同 , 故 知 二 人 , 容 尸 与 侑 侑 也 。  仲 尼 尝 , 奉 荐 而 进 , 其 亲 也 悫 , 其 行 趋 趋 以 数 。 尝 , 秋 祭 也 。 亲 , 谓 身 亲 执 事 时 也 。 悫 与 趋 趋 , 言 少 威 仪 也 , 趋 读 如 促 。 数 之 言 速 也 。 ○ 仲 尼 尝 , 绝 句 。 尝 , 秋 祭 。 奉 荐 而 进 , 绝 句 。 其 亲 也 悫 , 绝 句 。 趋 音 促 , 注 及 下 注 皆 同 。 数 , 色 角 反 , 徐 音 速 , 注 同 。 已 祭 , 子 赣 问 曰 : “ 子 之 言 祭 , 济 济 漆 漆 然 , 今 子 之 祭 , 无 济 济 漆 漆 , 何 也 ? ” 子 曰 : “ 济 济 者 , 容 也 , 远 也 。 漆 漆 者 , 容 也 , 自 反 也 。 容 以 远 , 若 容 以 自 反 也 , 夫 何 神 明 之 及 交 ? 夫 何 济 济 漆 漆 之 有 乎 ? 漆 漆 , 读 如 朋 友 切 切 。 自 反 , 犹 言 自 脩 整 也 。 容 以 远 , 言 非 所 以 接 亲 亲 也 。 容 以 自 反 , 言 非 孝 子 所 以 事 亲 也 。 及 , 与 也 。 此 皆 非 与 神 明 交 之 道 。 ○ 赣 音 贡 。 济 , 子 礼 反 , 下 同 。 漆 , 依 注 音 切 , 下 同 。 客 也 , 口 白 反 , 宾 客 也 , 下 “ 客 以 远 ” 同 。 容 也 , 羊 凶 反 , 仪 容 也 。 下 “ 若 容 以 自 反 ” 同 。 “ 反 馈 乐 成 , 荐 其 荐 俎 , 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 , 君 子 致 其 济 济 漆 漆 , 夫 何 慌 惚 之 有 乎 ? 天 子 诸 侯 之 祭 , 或 从 血 、 腥 始 , 至 反 馈 , 是 进 熟 也 。 荐 俎 , 豆 与 俎 也 。 慌 惚 , 思 念 益 深 之 时 也 。 言 祭 事 既 备 , 使 百 官 助 己 祭 , 然 而 见 其 容 而 自 反 , 是 无 慌 惚 之 思 念 。 ○ 乐 成 , 音 岳 , 又 五 教 反 。 慌 , 况 往 反 , 注 及 下 同 ; 一 音 荒 。 惚 音 忽 , 注 及 下 同 ; 本 又 作 忽 。 夫 言 岂 一 端 而 已 , 夫 各 有 所 当 也 。 ” 岂 一 端 , 言 不 可 以 一 概 也 , 礼 各 有 所 当 。 行 祭 宗 庙 者 , 宾 客 济 济 漆 漆 , 主 人 悫 而 趋 趋 。 当 , 丁 浪 反 。 概 , 古 代 反 。[ 疏 ] “ 仲 尼 ” 至 “ 当 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 记 仲 尼 尝 祭 之 仪 。 ○ “ 奉 荐 而 进 , 其 亲 也 悫 ” 者 , 悫 , 谓 质 悫 , 谓 仲 尼 奉 荐 进 尺 之 时 , 其 身 执 事 , 其 形 貌 悫 质 , 少 威 仪 。 ○ “ 其 行 也 趋 趋 以 数 ” 者 , 其 行 步 促 促 , 速 疾 少 威 仪 , 举 足 而 数 也 。 ○ “ 今 子 之 祭 , 无 济 济 漆 漆 何 也 ” 者 , 子 赣 先 闻 夫 子 说 祭 事 威 仪 , 须 济 济 漆 漆 然 也 。 今 子 之 为 祭 无 济 济 漆 漆 者 , 何 也 ? 子 曰 济 济 者 , 何 也 ? ○ “ 远 也 ” , 夫 子 为 子 赣 说 济 济 之 义 , 言 济 济 者 , 是 容 貌 自 疏 远 。 ○ “ 漆 漆 者 , 容 也 , 自 反 也 ” , 谓 容 貌 自 反 覆 而 脩 正 也 。 ○ “ 容 以 远 , 若 容 以 自 反 也 ” 者 , 覆 结 上 文 , 言 孝 子 若 容 貌 以 疏 远 , 若 容 貌 以 自 脩 正 , 此 乃 宾 客 之 事 。 ○ “ 夫 何 神 明 之 及 交 ” 者 , 及 , 与 也 。 言 孝 子 若 作 宾 客 之 容 , 何 得 神 明 之 与 交 ? 言 不 得 与 神 明 交 也 。 ○ “ 夫 何 济 济 漆 漆 之 有 乎 ” 者 , 更 覆 结 上 之 。 云 夫 孝 子 何 得 济 济 漆 漆 之 有 乎 , 言 不 得 有 也 。 其 “ 容 也 , 远 也 ” , 王 肃 以 容 为 客 , 皇 氏 用 王 肃 以 客 有 其 容 之 义 , 其 义 亦 通 , 但 於 文 势 不 便 , 至 注 更 具 详 。 ○ “ 反 馈 乐 成 ” 者 , 此 天 子 、 诸 侯 之 祭 , 血 腥 而 始 , 及 至 进 是 设 馔 进 孰 , 合 乐 成 毕 。 定 本 “ 反 馈 ” 作 “ 及 ” 字 , 至 注 更 释 。 ○ “ 荐 俎 ” 者 , 谓 荐 孰 之 时 , 荐 其 馈 食 之 豆 并 牲 体 之 俎 。 ○ “ 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 ” 者 , 进 馈 之 前 与 神 明 而 交 , 贵 其 诚 敬 。 进 馈 之 后 , 人 事 之 盛 , 故 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 。 ○ “ 君 子 致 其 济 济 漆 漆 ” 者 , 言 於 此 之 时 , 君 子 、 助 祭 之 人 致 其 济 济 漆 漆 宾 客 之 事 。 ○ “ 夫 何 慌 惚 之 有 乎 ” 者 , 此 一 句 覆 结 前 文 子 贡 问 之 。 若 孝 子 自 济 济 漆 漆 , 何 得 慌 惚 思 念 之 有 乎 ! 言 无 念 亲 之 意 也 。 ○ “ 夫 言 岂 一 端 而 已 ” 者 , 夫 子 答 子 贡 , 云 一 端 , 犹 一 概 也 。 凡 言 语 岂 一 概 而 已 ? 言 不 可 以 一 概 , 所 属 各 异 。 ○ “ 夫 各 有 所 当 也 ” 者 , 谓 其 言 语 各 有 所 当 , 若 悫 而 趋 , 当 孝 子 也 。 济 济 漆 漆 , 当 宾 客 也 。 ○ 注 “ 漆 漆 ” 至 “ 之 道 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 漆 漆 , 读 如 朋 友 切 切 ” 者 , 以 漆 漆 非 形 貌 之 状 , 漆 音 近 切 。 “ 朋 友 切 切 偲 偲 ” 语 , 《 子 路 》 文 也 。 云 “ 自 反 , 犹 言 自 修 整 也 ” 者 , 凡 脩 整 之 人 , 必 自 反 覆 顾 省 , 故 云 “ 自 反 , 犹 言 自 修 整 ” 。 云 “ 容 以 远 , 言 非 所 以 接 亲 亲 也 ” 者 , 凡 接 亲 亲 , 不 事 容 貌 , 又 相 附 近 。 今 既 事 容 貌 , 又 相 疏 远 , 故 云 “ 非 所 以 接 亲 亲 ” 。 言 亲 亲 , 对 孝 子 之 辞 。 或 容 为 客 字 , 则 是 义 远 。 何 须 云 “ 容 以 远 ” , 又 “ 容 以 自 反 ” 与 “ 容 以 远 ” 相 对 , 一 字 为 容 , 一 字 为 客 , 未 之 有 也 。 又 王 肃 为 客 字 破 郑 义 , 明 郑 义 “ 容 ” 字 也 。 ○ 注 “ 天 子 ” 至 “ 思 念 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 、 诸 侯 之 祭 , 或 从 血 、 腥 始 ” 者 , 谓 以 卿 大 夫 从 馈 孰 始 , 故 云 “ 天 子 诸 侯 或 从 血 、 腥 始 ” , 言 或 者 不 尽 然 , 故 三 献 爓 , 一 献 孰 , 是 不 从 血 、 腥 始 。 云 “ 至 反 馈 , 是 进 孰 也 ” 者 , 既 以 血 、 腥 为 始 , 至 於 反 馈 之 时 , 是 进 孰 也 。 但 “ 至 ” 与 “ 反 ” 字 , 於 文 为 烦 , 定 本 又 为 “ 及 ” 字 , 故 皇 氏 云 “ 初 祭 , 尸 入 於 室 , 后 出 在 堂 门 , 尸 更 反 入 而 设 馈 ” 。 故 云 “ 及 馈 ” , 义 当 然 也 。  孝 子 将 祭 , 虑 事 不 可 以 不 豫 ; 比 时 具 物 , 不 可 以 不 备 ; 虚 中 以 治 之 。 比 时 , 犹 先 时 也 。 虚 中 , 言 不 兼 念 馀 事 。 ○ 比 , 必 利 反 , 徐 甫 至 反 , 注 同 。 先 , 悉 荐 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 治 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 成 人 之 道 ” , 广 明 孝 子 祭 祀 之 义 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 将 祭 虑 事 , 不 可 以 不 豫 ” 者 , 言 孝 子 虑 事 , 不 可 於 祭 前 不 豫 思 虑 之 。 ○ “ 比 时 具 物 , 不 可 以 不 备 ” 者 , 比 时 谓 先 时 。 言 在 祭 之 先 , 以 备 具 於 物 。 至 於 祭 时 , 不 可 以 不 备 具 也 。 ○ “ 虚 中 以 治 之 ” 者 , 言 不 可 兼 念 馀 事 , 心 中 实 虚 , 唯 思 此 祭 而 已 , 故 云 “ 虚 中 以 治 之 ” 也 。  宫 室 既 脩 , 墙 屋 既 设 , 百 物 既 备 , 夫 妇 齐 戒 , 沐 浴 , 盛 服 奉 承 而 进 之 。 洞 洞 乎 , 属 属 乎 , 如 弗 胜 , 如 将 失 之 , 其 孝 敬 之 心 至 也 与 ! 脩 、 设 , 谓 除 及 黝 垩 。 ○ 洞 音 动 , 下 同 。 属 音 烛 , 下 同 。 弗 , 本 亦 作 不 , 何 休 云 “ 弗 者 , 不 之 深 也 ” 。 胜 音 升 。 与 音 馀 。 黝 , 於 纠 反 。 垩 , 乌 路 反 。 荐 其 荐 俎 , 序 其 礼 乐 , 备 其 百 官 , 奉 承 而 进 之 。 百 官 助 主 人 进 之 。[ 疏 ] “ 宫 室 ” 至 “ 进 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 洞 洞 ” 、 “ 属 属 ” , 是 严 敬 之 貌 。 言 孝 子 之 心 , 奉 承 而 进 祭 之 时 , 其 心 洞 洞 乎 , 属 属 乎 ! 恭 敬 心 盛 , 如 举 物 之 弗 胜 。 心 所 奉 持 , 如 似 将 失 於 物 , 此 是 孝 子 心 敬 之 至 极 也 。 案 《 广 雅 》 : “ 洞 洞 、 属 属 , 敬 也 。 ”  於 是 谕 其 志 意 , 以 其 慌 惚 以 与 神 明 交 , 庶 或 飨 之 。 庶 或 飨 之 , 孝 子 之 志 也 。 谕 其 志 意 , 谓 使 祝 祝 飨 及 侑 尸 也 。 或 , 犹 有 也 , 言 想 见 其 仿 佛 来 。 ○ 祝 祝 , 上 之 六 反 , 下 之 又 反 ; 又 并 之 六 反 。 仿 , 孚 往 反 。 佛 , 孚 味 反 。[ 疏 ] “ 於 是 ” 至 “ 志 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孝 子 既 荐 其 俎 , 於 是 使 其 祝 官 启 告 鬼 神 , 晓 谕 鬼 神 以 志 意 。 ○ “ 以 其 慌 惚 以 与 神 明 交 , 庶 或 飨 之 ” 者 , 言 孝 子 以 其 思 念 情 深 , 慌 惚 似 神 明 交 接 , 庶 望 神 明 或 来 歆 飨 , 故 云 庶 几 神 明 飨 之 者 , 是 孝 子 之 志 意 也 。 言 想 见 其 亲 仿 佛 而 来 也 。  孝 子 之 祭 也 , 尽 其 悫 而 悫 焉 , 尽 其 信 而 信 焉 , 尽 其 敬 而 敬 焉 , 尽 其 礼 而 不 过 失 焉 。 进 退 必 敬 , 如 亲 听 命 , 则 或 使 之 也 。 言 当 尽 已 而 已 , 如 居 父 母 前 , 将 受 命 而 使 之 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 尽 其 悫 而 悫 焉 ” 者 , 尽 悫 , 谓 心 尽 其 悫 也 。 而 悫 焉 , 谓 外 亦 悫 焉 。 其 信 与 敬 , 皆 处 内 。 内 有 其 心 , 外 著 於 貌 。 ○ “ 尽 其 礼 而 不 过 失 焉 ” 者 , 以 其 礼 包 众 事 , 非 可 极 , 故 不 得 云 而 “ 尽 其 礼 焉 ” , 云 “ 不 过 失 焉 ” , 则 是 礼 也 。 ○ “ 进 退 必 敬 , 如 亲 听 命 , 则 或 使 之 也 ” 者 , 言 孝 子 祭 时 , 进 之 与 退 , 必 恒 恭 敬 , 如 似 亲 听 父 母 之 命 , 而 父 母 或 使 之 也 。  孝 子 之 祭 可 知 也 , 其 立 之 也 , 敬 以 诎 , 其 进 之 也 , 敬 以 愉 , 其 荐 之 也 , 敬 以 欲 。 退 而 立 , 如 将 受 命 。 已 彻 而 退 , 敬 齐 之 色 不 绝 於 面 。 诎 , 充 诎 , 形 容 喜 貌 也 。 进 之 , 谓 进 血 腥 也 。 愉 , 颜 色 和 貌 也 。 荐 之 , 谓 进 熟 也 。 欲 , 婉 顺 貌 。 齐 , 谓 齐 庄 。 ○ 诎 , 求 勿 反 , 注 及 下 并 篇 末 同 , 徐 丘 勿 反 。 敬 齐 如 字 , 注 及 下 同 ; 王 、 徐 侧 皆 反 。 婉 , 忧 阮 反 。孝 子 之 祭 也 , 立 而 不 诎 , 固 也 。 进 而 不 愉 , 疏 也 。 荐 而 不 欲 , 不 爱 也 。 退 立 而 不 如 受 命 , 敖 也 。 已 彻 而 退 , 无 敬 齐 之 色 , 而 忘 本 也 。 如 是 而 祭 , 失 之 矣 。 固 , 犹 质 陋 也 。 而 忘 本 , 而 , 衍 字 。 ○ 敖 也 , 五 报 反 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 之 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 之 祭 , 观 其 貌 而 知 其 心 , 故 孝 子 之 祭 可 知 也 者 , 以 下 诸 事 是 也 。 ○ “ 其 立 之 也 , 敬 以 诎 ” 者 , 诎 , 谓 充 诎 , 形 容 欢 喜 之 貌 , 言 孝 子 尸 前 而 立 , 形 貌 恭 敬 , 而 颜 色 欢 喜 。 ○ “ 其 进 之 也 , 敬 以 愉 ” 者 , 进 , 谓 进 血 腥 。 愉 , 谓 颜 色 温 和 。 言 孝 子 荐 血 腥 之 时 , 容 貌 恭 敬 , 而 颜 色 温 和 。 ○ “ 其 荐 之 也 , 敬 以 欲 ” 者 , 言 孝 子 荐 熟 之 时 , 容 貌 恭 敬 , 颜 色 婉 顺 , 如 欲 得 物 然 。 ○ “ 退 而 立 , 如 将 受 命 ” 者 , 言 孝 子 或 有 退 之 时 , 如 似 前 进 将 受 命 。 ○ “ 已 彻 而 退 , 敬 齐 之 色 不 绝 於 面 ” 者 , 谓 祭 毕 已 彻 馔 食 , 孝 子 退 者 , 恭 敬 齐 庄 之 色 不 离 绝 於 面 。 ○ “ 立 而 不 诎 , 固 也 ” 者 , 言 其 固 陋 不 知 礼 。 ○ “ 进 而 不 愉 , 疏 也 ” 者 , 言 与 亲 疏 远 , 不 相 亲 附 。 ○ “ 荐 而 不 欲 , 不 爱 也 ” 者 , 言 不 爱 亲 。 ○ “ 退 立 而 不 如 受 命 , 敖 也 ” 者 , 言 敖 其 亲 , 不 恭 敬 。 “ 已 彻 而 退 , 无 敬 齐 之 色 , 而 忘 本 也 ” 者 , 而 , 衍 字 , 忘 本 , 谓 不 思 其 亲 。  孝 子 之 有 深 爱 者 , 必 有 和 气 。 有 和 气 者 , 必 有 愉 色 。 有 愉 色 者 , 必 有 婉 容 。 和 气 , 谓 立 而 诎 。 孝 子 如 执 玉 , 如 奉 盈 , 洞 洞 属 属 然 如 弗 胜 , 如 将 失 之 。 严 威 俨 恪 , 非 所 以 事 亲 也 , 成 人 之 道 也 。 成 人 , 既 冠 者 。 然 则 孝 子 不 失 其 孺 子 之 心 也 。 ○ 奉 , 芳 勇 反 。 俨 , 鱼 检 反 。 恪 , 苦 各 反 。 冠 , 古 乱 反 。 孺 , 而 树 反 。[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 如 执 玉 , 如 奉 盈 ” , 言 孝 子 对 神 , 容 貌 敬 慎 , 如 执 持 玉 之 大 宝 , 如 奉 盈 满 之 物 。 ○ “ 严 威 俨 恪 , 非 所 以 事 亲 也 ” 者 , 严 , 谓 严 肃 ; 威 , 谓 威 重 ; 俨 , 谓 俨 正 ; 恪 , 谓 恭 敬 。 言 四 者 容 貌 非 事 亲 之 体 , 事 亲 当 和 顺 卑 柔 也 。 ○ “ 成 人 之 道 也 ” 者 , 言 严 、 威 、 俨 、 恪 , 只 是 既 冠 成 人 之 道 也 。  先 王 之 所 以 治 天 下 者 五 , 贵 有 德 , 贵 贵 , 贵 老 , 敬 长 , 慈 幼 。 此 五 者 先 王 之 所 以 定 天 下 也 。 贵 有 德 , 何 为 也 ? 为 其 近 於 道 也 。 贵 贵 , 为 其 近 於 君 也 。 贵 老 , 为 其 近 於 亲 也 。 敬 长 , 为 其 近 於 兄 也 。 慈 幼 , 为 其 近 於 子 也 。 言 治 国 有 家 道 。 长 , 丁 丈 反 , 下 及 下 注 皆 同 。 为 其 , 于 伪 反 , 下 “ 为 其 ” 同 。 近 , 附 近 之 近 。 是 故 至 孝 近 乎 王 , 至 弟 近 乎 霸 。 至 孝 近 乎 王 , 虽 天 子 必 有 父 。 至 弟 近 乎 霸 , 虽 诸 侯 必 有 兄 。 先 王 之 教 , 因 而 弗 改 , 所 以 领 天 下 国 家 也 。 天 子 有 所 父 事 , 诸 侯 有 所 兄 事 , 谓 若 三 老 五 更 也 。 天 子 衰 , 诸 侯 兴 , 故 曰 “ 霸 ” 。 ○ 乎 王 , 于 况 反 。 弟 音 悌 , 下 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 “ 及 下 更 ” 相 同 。[ 疏 ] “ 先 王 ” 至 “ 家 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 贵 德 及 孝 弟 之 事 。 皇 氏 云 : “ 此 亦 承 上 夫 子 答 子 赣 之 辞 毕 , 广 明 孝 弟 之 义 。 ” 今 以 皇 氏 说 未 知 然 否 , 或 是 说 杂 录 之 辞 。 ○ “ 贵 有 德 , 何 为 也 ? 为 其 近 於 道 也 ” 者 , 德 是 在 身 善 行 之 名 , 道 者 於 物 开 通 之 称 。 以 己 有 德 , 能 开 通 於 物 , 故 云 “ 近 於 道 也 ” 。 凡 言 近 者 , 非 是 实 到 , 附 近 而 已 。 ○ “ 是 故 至 孝 近 乎 王 , 至 弟 近 乎 霸 ” 者 , 孝 能 感 物 , 故 近 乎 王 。 弟 能 亲 爱 , 故 近 乎 霸 。 ○ “ 虽 天 子 必 有 父 ” 者 , 以 圣 人 之 德 , 无 加 於 孝 乎 , 故 虽 天 子 之 尊 , 必 有 事 之 如 父 者 , 谓 养 三 老 也 。 ○ “ 虽 诸 侯 必 有 兄 ” 者 , 以 教 民 礼 顺 莫 善 於 弟 , 故 虽 诸 侯 之 贵 , 必 有 事 之 如 兄 者 , 谓 养 五 更 也 。 ○ “ 先 王 之 教 , 因 而 弗 改 ” 者 , 言 先 王 设 教 之 原 , 因 人 之 心 孝 弟 , 即 以 孝 弟 教 人 , 是 因 而 不 改 , 从 人 之 所 欲 , 故 可 以 领 天 下 国 家 也 。 ○ 注 “ 天 子 ” 至 “ 曰 霸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 有 所 父 事 , 诸 侯 有 所 兄 事 ” 者 , 案 天 子 、 诸 侯 俱 有 养 老 之 礼 , 皆 事 三 老 五 更 , 故 《 文 王 世 子 》 注 “ 三 老 如 宾 , 五 更 如 介 ” 。 但 天 子 尊 , 故 以 父 事 属 之 。 诸 侯 卑 , 故 以 兄 事 属 之 。 云 “ 天 子 衰 , 诸 侯 兴 , 故 曰 霸 ” 者 , 案 《 中 候 》 : “ 诸 侯 曰 霸 。 ” 注 云 : “ 霸 , 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ”  子 曰 : “ 立 爱 自 亲 始 , 教 民 睦 也 。 立 教 自 长 始 , 教 民 顺 也 。 亲 、 长 , 父 、 兄 也 。 睦 , 和 厚 也 。 教 以 慈 睦 , 而 民 贵 有 亲 。 教 以 敬 长 , 而 民 贵 用 命 。 尊 长 出 教 令 者 。 孝 以 事 亲 , 顺 以 听 命 , 错 诸 天 下 , 无 所 不 行 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 爱 敬 之 道 。 皇 氏 云 : “ 因 上 答 子 贡 之 问 , 别 爱 敬 , 语 更 端 , 故 别 言 ‘ 子 曰 ’ 。 自 此 以 下 , 皆 展 转 相 因 , 广 明 其 事 。 ” 今 谓 记 者 杂 录 以 事 类 相 接 为 次 , 非 本 相 因 之 辞 也 。 ○ “ 立 爱 自 亲 始 ” 者 , 言 人 君 欲 立 爱 於 天 下 , 从 亲 为 始 言 先 爱 亲 也 。 ○ “ 教 民 睦 也 ” 者 , 己 先 爱 亲 , 人 亦 爱 亲 , 是 教 民 睦 也 。 ○ “ 立 敬 自 长 始 ” 者 , 言 起 敬 於 天 下 , 从 长 为 始 , 言 先 自 敬 长 。 ○ “ 教 民 顺 也 ” 者 , 己 能 敬 长 , 民 亦 敬 长 , 是 教 民 顺 也 。 ○ “ 教 以 慈 睦 , 而 民 贵 有 亲 ” 者 , 覆 上 “ 教 民 睦 ” 也 。 睦 则 恩 慈 , 故 云 “ 慈 睦 ” 也 。 民 既 慈 睦 , 各 贵 所 有 之 亲 。 ○ “ 教 以 敬 长 , 而 民 贵 用 命 ” 者 , 覆 结 上 文 “ 教 民 顺 ” 也 。 既 教 以 敬 长 , 民 心 和 顺 , 不 有 悖 逆 , 故 贵 用 在 上 之 教 命 。 ○ “ 孝 以 事 亲 , 顺 以 听 命 ” 者 , 孝 以 事 亲 , 覆 说 “ 而 民 贵 有 亲 ” 也 。 “ 顺 以 听 命 ” , 覆 说 “ 而 民 贵 用 命 ” 也 。 以 此 二 者 错 置 於 天 下 , 故 无 所 不 行 , 言 皆 行 也 。  郊 之 祭 也 , 丧 者 不 敢 哭 , 凶 服 者 不 敢 入 国 门 , 敬 之 至 也 。 祭 者 告 礼 , 不 欲 闻 见 凶 人 。 ○ 错 诸 , 七 路 反 。[ 疏 ] “ 郊 之 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 祭 祀 之 礼 , 以 是 吉 礼 大 事 , 故 丧 与 凶 服 皆 辟 之 。  祭 之 日 , 君 牵 牲 , 穆 荅 君 , 卿 、 大 夫 序 从 。 祭 , 谓 祭 宗 庙 也 。 穆 , 子 姓 也 。 荅 , 对 也 。 序 , 以 次 第 从 也 , 序 或 为 豫 。 ○ 从 , 才 用 反 , 注 同 。 既 入 庙 门 , 丽 于 碑 , 卿 大 夫 袒 , 而 毛 牛 尚 耳 , 鸾 刀 以 刲 , 取 膟 膋 , 乃 退 。 爓 祭 祭 腥 , 而 退 , 敬 之 至 也 。 丽 , 犹 系 也 。 毛 牛 尚 耳 , 以 耳 毛 为 上 也 。 膟 膋 , 血 与 肠 间 脂 也 。 爓 祭 祭 腥 , 祭 爓 肉 、 腥 肉 也 。 汤 内 曰 爓 。 爓 祭 祭 腥 , 或 为 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 熟 ” 也 。 ○ 碑 , 彼 皮 反 。 袒 , 徒 旦 反 。 鸾 力 端 反 。 刲 , 苦 圭 反 。 膟 音 律 。 膋 , 力 彫 反 。 爓 音 寻 。 泄 , 息 列 反 。 〈 月  〉 , 直 辄 反 。[ 疏 ] “ 祭 之 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 郊 祭 之 致 敬 , 此 一 节 明 祭 庙 牵 牲 致 敬 。 ○ “ 穆 答 君 ” 者 , 穆 , 谓 子 姓 ; 答 , 对 也 。 言 祭 庙 , 君 牵 牲 之 时 , 子 姓 对 君 共 牵 牲 。 ○ “ 卿 、 大 夫 序 从 ” 者 , 卿 夫 夫 作 币 , 士 奉 刍 , 依 次 第 而 从 君 也 。 ○ “ 既 入 庙 门 , 丽 于 碑 ” 者 , 丽 , 系 也 。 君 牵 牲 入 庙 门 , 系 著 中 庭 碑 也 。 王 肃 云 : “ 以 纼 贯 碑 中 , 君 从 此 待 之 也 。 ” ○ “ 卿 大 夫 袒 , 而 毛 牛 尚 耳 ” 者 , 将 杀 牲 , 故 袒 取 牛 毛 荐 之 , 故 云 “ 毛 牛 ” 也 。 以 耳 毛 为 上 , 故 云 “ 尚 耳 ” 。 耳 主 听 , 欲 使 神 听 之 。 ○ “ 鸾 刀 以 刲 , 取 膟 膋 ” 者 , 谓 用 鸾 刀 刲 割 牲 体 , 以 取 血 及 肠 间 指 血 以 供 荐 , 而 膋 以 供 炙 肝 及 爇 萧 也 。 ○ “ 乃 退 ” 者 , 谓 杀 牲 竟 , 而 取 卿 、 大 夫 所 刲 血 毛 膟 膋 荐 之 , 竟 而 退 也 。 祭 有 三 节 , 此 一 节 竟 , 故 退 。 ○ “ 爓 祭 , 祭 腥 ” 者 , 爓 , 谓 爓 肉 而 祭 。 腥 , 谓 以 腥 肉 而 祭 。 言 荐 膟 膋 之 后 , 以 俎 载 爓 肉 、 腥 肉 而 祭 也 。 ○ “ 而 退 ” 者 , 谓 爓 祭 祭 腥 之 后 , 祭 事 既 卒 而 退 , 是 恭 敬 之 至 极 也 。 ○ 注 “ 穆 , 子 姓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 穆 是 子 姓 者 , 熊 氏 云 “ 父 昭 子 穆 。 姓 , 生 也 。 是 昭 穆 所 生 谓 子 孙 。 直 言 穆 者 , 文 不 备 ” 。 ○ 注 “ 膟 膋 ” 至 “ 熟 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 说 文 》 及 《 字 林 》 云 : 膟 血 、 祭 膋 , 是 牛 肠 间 脂 也 。 是 膟 为 血 , 膋 为 肠 间 脂 也 。 云 “ 爓 祭 祭 腥 , 祭 爓 肉 、 腥 肉 也 ” 者 , 既 叠 出 经 文 爓 祭 之 事 、 祭 腥 之 语 , 然 后 解 云 谓 祭 爓 肉 也 、 腥 肉 也 。 “ 祭 爓 肉 ” 即 经 之 “ 爓 祭 ” 也 , 云 “ 腥 肉 ” 即 经 之 “ 祭 腥 ” 也 。 其 祭 腥 肉 、 爓 肉 , 并 当 朝 践 之 节 。 此 腥 肉 则 《 礼 运 》 云 “ 腥 其 俎 ” 也 。 爓 肉 即 《 礼 运 》 云 “ 熟 其 殽 ” 也 。 此 先 云 “ 爓 ” 者 , 记 者 便 文 耳 , 非 先 后 之 次 。 云 “ 汤 肉 曰 爓 ” 者 , 以 鬼 神 异 於 生 , 虽 曰 熟 殽 , 但 汤 肉 而 已 。 若 其 小 祀 , 则 煮 肉 令 熟 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 一 献 熟 ” , 是 爓 与 熟 又 别 也 。 云 “ 爓 祭 祭 腥 ” , 或 云 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 、 熟 也 ” 者 , 谓 “ 爓 祭 祭 腥 ” 四 字 , 《 礼 记 》 他 本 为 “ 合 祭 腥 、 泄 、 〈 月  〉 、 熟 ” 六 字 者 , 故 云 “ 或 ” 。  郊 之 祭 , 大 报 天 , 而 主 日 , 配 以 月 。 夏 后 氏 祭 其 闇 , 殷 人 祭 其 阳 。 周 人 祭 日 , 以 朝 及 闇 。 主 日 者 , 以 其 光 明 , 天 之 神 可 见 者 莫 著 焉 。 闇 , 昏 时 也 。 阳 读 为 “ 曰 雨 曰 旸 ” 之 旸 , 谓 日 中 时 也 。 朝 , 日 出 时 也 。 夏 后 氏 大 事 以 昏 , 殷 人 大 事 以 日 中 , 周 人 大 事 以 日 出 , 亦 谓 此 郊 祭 也 。 以 朝 及 闇 , 谓 终 日 有 事 。 ○ 神 见 , 贤 遍 反 , 一 本 作 “ 神 可 见 ” , 则 如 字 。 旸 音 阳 。[ 疏 ] “ 郊 之 ” 至 “ 及 闇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 致 天 下 之 和 ” , 论 郊 祭 及 日 月 之 义 。 此 郊 之 祭 一 经 , 止 明 郊 祭 之 礼 。 ○ “ 郊 之 祭 ” 者 , 谓 夏 正 郊 天 。 ○ “ 大 报 天 ” 者 , 谓 於 此 郊 时 大 报 天 之 众 神 , 虽 是 春 祈 天 , 生 养 之 功 大 , 故 称 大 报 天 。 ○ “ 天 主 日 , 配 以 月 ” 者 , 谓 天 无 形 体 , 县 象 著 明 不 过 日 、 月 , 故 以 日 为 百 神 之 主 , 配 之 以 月 。 自 日 以 下 皆 祭 , 特 言 月 者 , 但 月 为 重 , 以 对 日 耳 。 盖 天 帝 独 为 坛 , 其 日 、 月 及 天 神 等 共 为 一 坛 , 故 日 得 为 众 神 之 主 也 。 ○ “ 夏 后 氏 祭 其 闇 ” 者 , 以 夏 后 氏 尚 黑 , 故 祭 在 於 昏 时 。 ○ “ 殷 人 祭 其 阳 ” 者 , 以 尚 白 , 故 祭 在 日 中 时 。 ○ “ 周 人 祭 日 , 以 朝 及 闇 ” 者 , 以 其 尚 文 , 祭 百 神 礼 多 , 故 以 朝 及 闇 也 。 故 季 氏 之 祭 , 大 夫 之 家 礼 仪 应 少 , 而 亦 以 朝 及 暗 , 故 夫 子 讥 之 。 ○ 注 “ 阳 读 ” 至 “ 有 事 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 洪 范 》 “ 庶 徵 云 曰 雨 、 曰 旸 ” , 旸 , 谓 亢 旸 乾 燥 , 日 中 之 时 亦 明 。 日 中 乾 燥 , 异 於 昏 明 , 故 读 从 “ 曰 雨 曰 旸 ” 之 旸 也 。 必 读 之 者 , 恐 人 以 夜 为 阴 , 昼 为 阳 , 恐 终 日 而 祭 , 故 谓 从 旸 也 。 云 “ 亦 谓 此 郊 祭 ” 者 , 以 《 檀 弓 》 大 事 非 止 是 丧 , 亦 兼 谓 祭 , 故 云 大 事 亦 谓 此 郊 祭 。  祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 以 别 幽 明 , 以 制 上 下 。 幽 明 者 , 谓 日 照 昼 , 月 照 夜 。[ 疏 ] “ 祭 日 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 及 下 经 皆 据 春 分 朝 日 , 秋 分 夕 月 。 ○ “ 祭 日 於 擅 ” , 谓 春 分 也 。 “ 祭 月 於 坎 ” , 谓 秋 分 也 。 月 为 幽 , 日 为 明 。 日 在 坛 , 月 在 坎 , 是 殊 别 幽 明 , 制 定 上 下 。  祭 日 於 东 , 祭 月 於 西 , 以 别 外 内 , 以 端 其 位 。 端 , 正 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 祭 日 ” 至 “ 其 位 ” 。 ○ 正 义 曰 : 端 , 正 也 。 日 为 阳 , 在 外 。 月 为 阴 , 在 内 。 今 祭 日 於 东 , 用 朝 旦 之 时 , 是 为 外 。 祭 月 於 西 , 乡 夕 之 时 , 是 为 内 。 是 以 别 外 内 以 正 其 位 也 。 而 崔 氏 云 “ 祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 还 据 上 文 郊 祭 之 时 ” , 今 谓 若 是 郊 祭 , 日 与 月 当 应 同 处 , 何 得 祭 日 於 坛 , 祭 月 於 坎 , 日 於 东 , 月 於 西 , 祭 不 同 处 ? 则 崔 氏 说 非 也 。 崔 又 云 : “ 日 月 有 合 祭 之 时 。 谓 郊 祭 天 而 主 日 , 配 以 月 , 其 礼 大 , 用 牛 。 合 祭 之 时 , 谓 春 分 朝 日 , 秋 分 夕 月 , 其 礼 小 , 故 《 祭 法 》 用 少 牢 。 ” 今 谓 《 小 司 徒 》 云 “ 小 祭 祀 , 奉 牛 牲 ” , 郑 注 谓 “ 玄 冕 所 祭 ” , 自 玄 冕 皆 用 牛 也 , 何 得 用 少 牢 ? 今 谓 《 祭 法 》 日 月 用 少 牢 , 郑 云 “ 祷 祈 之 祭 也 ” , 崔 氏 说 又 非 。 崔 氏 又 云 : “ 迎 春 之 时 , 兼 日 月 者 。 ” 今 案 : 诸 文 迎 春 迎 秋 无 祭 日 月 之 文 , 《 小 宗 伯 》 云 “ 兆 五 帝 於 四 郊 , 四 望 、 四 类 亦 如 之 ” , 谓 四 望 、 四 类 之 祭 , 亦 如 五 帝 在 四 郊 , 故 郑 云 “ 兆 日 於 东 郊 , 兆 月 与 风 师 於 西 郊 ” , 不 谓 兆 五 帝 之 时 即 祭 日 月 , 崔 说 又 非 。  日 出 於 东 , 月 生 於 西 。 阴 阳 长 短 , 终 始 相 巡 , 以 致 天 下 之 和 。 巡 , 读 如 “ 沿 汉 ” 之 沿 , 谓 更 相 从 道 。 ○ 巡 , 依 注 依 音 沿 , 悦 专 反 。[ 疏 ] “ 日 出 ” 至 “ 之 和 ” 。 ○ 正 义 曰 : 阴 , 谓 夜 也 。 阳 , 谓 昼 也 。 夏 则 阳 长 而 阴 短 , 冬 则 阳 短 而 阴 长 , 是 阴 阳 长 短 。 ○ “ 终 始 相 巡 ” 者 , 又 月 之 与 日 同 行 黄 道 , 其 晦 朔 之 时 , 月 与 日 同 处 。 自 朔 之 后 , 月 与 日 先 后 而 行 , 至 月 终 日 还 , 与 月 同 处 , 亦 是 终 始 相 巡 。 ○ “ 以 致 天 下 之 和 ” 者 , 以 日 月 交 相 依 巡 , 是 阴 阳 和 会 , 故 致 天 下 之 和 也 。 ○ 注 “ 巡 , 读 如 沿 汉 之 沿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 十 年 《 左 传 》 云 “ 子 西 沿 汉 沂 江 , 将 入 郢 ” , 是 沿 为 顺 流 而 下 , 故 读 从 之 。  天 下 之 礼 , 致 反 始 也 , 致 鬼 神 也 , 致 和 用 也 , 致 义 也 , 致 让 也 。 因 祭 之 义 , 汎 说 礼 也 。 致 之 言 至 也 , 使 人 勤 行 至 於 此 也 , 至 於 反 始 , 谓 报 天 之 属 也 。 至 於 鬼 神 , 谓 祭 宗 庙 之 属 也 。 至 於 和 用 , 谓 治 民 之 事 以 足 用 也 。 ○ 汜 说 , 芳 剑 反 。 致 反 始 , 以 厚 其 本 也 。 致 鬼 神 , 以 尊 上 也 。 致 物 用 , 以 立 民 纪 也 。 致 义 , 则 上 下 不 悖 逆 矣 。 致 让 , 以 去 争 也 。 合 此 五 者 以 治 天 下 之 礼 也 。 虽 有 奇 邪 , 而 不 治 者 则 微 矣 。 物 , 犹 事 也 , 变 和 言 物 , 互 之 也 。 微 , 犹 少 也 。 ○ 悖 , 布 内 反 。 去 , 起 吕 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 奇 , 纪 宜 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 天 下 ” 至 “ 微 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 之 大 用 , 凡 有 五 事 , 若 能 行 之 得 理 , 则 天 下 治 矣 。 ○ “ 天 下 之 礼 ” 者 , 言 天 下 所 用 之 礼 , 所 致 凡 有 五 事 也 。 ○ “ 致 反 始 也 ” 者 , 致 之 言 至 也 。 言 礼 之 至 极 於 天 , 反 报 初 始 , 言 人 始 於 天 , 反 而 报 之 。 ○ “ 致 鬼 神 也 ” 者 , 言 礼 之 致 极 至 於 鬼 神 , 谓 祭 宗 庙 之 等 。 ○ “ 致 和 用 也 ” 者 , 和 , 谓 百 姓 和 谐 ; 用 , 谓 财 用 丰 足 , 言 礼 之 至 极 , 治 理 於 民 , 使 百 姓 和 谐 , 财 用 富 足 也 。 ○ “ 致 义 也 ” 者 , 义 , 谓 断 割 得 宜 , 治 恶 讨 暴 , 言 礼 之 至 极 於 义 也 。 ○ “ 致 让 也 ” 者 , 让 谓 递 相 推 让 , 言 礼 之 至 极 於 让 也 。 ○ “ 致 反 始 , 以 厚 其 本 也 ” 者 , 天 为 人 本 , 今 能 反 始 以 报 於 天 , 是 厚 重 其 本 也 。 上 能 厚 本 , 教 下 , 下 亦 能 厚 本 也 。 ○ “ 致 鬼 神 , 以 尊 上 也 ” 者 , 谓 至 於 祭 祀 鬼 神 , 是 尊 严 其 上 也 。 以 此 教 民 , 民 亦 尊 上 也 。 ○ “ 致 物 用 , 以 立 民 纪 也 ” 者 , 民 丰 物 用 , 则 知 荣 辱 礼 节 。 故 至 於 物 用 , 可 以 立 人 纪 也 。 ○ “ 致 义 , 则 上 下 不 悖 逆 矣 ” 者 , 义 能 除 凶 去 暴 , 故 上 下 不 有 悖 逆 也 。 ○ “ 致 让 , 以 去 争 也 ” 者 , 以 让 , 故 无 争 。 ○ “ 合 此 五 者 , 以 治 天 下 之 礼 也 ” 者 , 言 能 和 合 此 五 者 以 治 理 天 下 之 礼 。 ○ “ 虽 有 奇 邪 , 而 不 治 者 则 微 矣 ” 者 , 奇 , 谓 奇 异 ; 邪 , 谓 邪 恶 , 皆 据 异 行 之 人 。 言 用 此 五 事 为 治 , 假 令 有 异 行 、 不 从 治 者 , 亦 当 少 也 , 故 云 “ 则 微 矣 ” 。 ○ 注 “ 物 犹 ” 至 “ 少 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 致 和 用 ” , 明 和 能 立 事 , 是 和 用 互 言 之 , 有 事 用 也 。 下 文 云 “ 致 物 用 ” , 物 , 谓 事 也 , 谓 事 须 和 也 , 是 致 事 用 互 致 和 用 也 , 是 事 必 须 和 , 和 能 立 事 , 故 云 “ 互 ” 也 。  宰 我 曰 : “ 吾 闻 鬼 神 之 名 , 不 知 其 所 谓 。 ” 子 曰 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 合 鬼 与 神 , 教 之 至 也 。 气 , 谓 嘘 吸 出 入 者 也 。 耳 目 之 聪 明 为 魄 。 合 鬼 、 神 而 祭 之 , 圣 人 之 教 致 之 也 。 ○ 魄 , 普 白 反 。 嘘 音 虚 。 吸 , 许 及 反 。[ 疏 ] “ 宰 我 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” , 此 一 节 明 宰 我 问 鬼 神 之 事 , 夫 子 答 以 鬼 神 、 魂 魄 、 祭 祀 之 礼 , 又 广 明 天 子 、 诸 侯 耕 藉 及 公 桑 之 事 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 知 其 所 谓 ” 者 , 宰 我 善 问 孔 子 : 吾 唯 闻 鬼 神 之 名 , 不 知 此 鬼 神 所 谓 何 物 为 鬼 神 。 ○ “ 子 曰 : 气 也 者 , 神 之 盛 也 ” 者 , 此 夫 子 答 宰 我 以 神 名 , 言 神 是 人 生 有 之 气 , 气 者 是 人 之 盛 极 也 。 ○ “ 魄 也 ” 者 , 鬼 之 盛 也 ” 者 , 是 夫 子 答 鬼 之 事 言 人 形 魄 者 , 鬼 之 盛 极 也 。 ○ “ 合 鬼 与 神 , 教 之 至 也 ” 者 , 言 人 死 , 神 上 於 天 , 鬼 降 於 地 , 圣 王 合 此 鬼 之 与 神 以 祭 之 , 至 教 之 致 也 , 是 圣 王 设 教 致 合 如 此 , 故 云 “ 教 之 至 也 。 ○ 注 “ 气 谓 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 气 , 谓 嘘 吸 出 入 也 ” 者 , 谓 气 在 口 嘘 吸 出 入 , 此 气 之 体 无 性 识 也 。 但 性 识 依 此 气 而 生 , 有 气 则 有 识 , 无 气 则 无 识 , 则 识 从 气 生 , 性 则 神 出 入 也 。 故 人 之 精 灵 而 谓 之 神 。 云 “ 耳 目 之 聪 明 为 魄 ” 者 , 魄 , 体 也 。 若 无 耳 目 形 体 , 不 得 为 聪 明 , 故 云 “ 耳 目 聪 明 为 魄 ” 。 云 “ 合 鬼 神 而 祭 之 , 圣 人 之 教 致 之 也 ” 者 , 人 之 死 , 其 神 与 形 体 分 散 各 别 , 圣 人 以 生 存 之 时 神 形 和 合 , 今 虽 身 死 , 聚 合 鬼 神 , 似 若 生 人 而 祭 之 , 是 圣 人 设 教 兴 致 之 , 令 其 如 此 也 。  “ 众 生 必 死 , 死 必 归 土 , 此 之 谓 鬼 。 骨 肉 毙 于 下 , 阴 为 野 土 。 阴 , 读 为 依 荫 之 荫 , 言 人 之 骨 肉 荫 於 地 中 , 为 土 壤 。 ○ 毙 , 本 亦 作 弊 , 婢 世 反 。 阴 , 依 注 音 荫 , 於 鸩 反 。 壤 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 众 生 ” 至 “ 野 土 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 鬼 神 之 事 。 ○ “ 众 生 必 死 ” 者 , 言 物 之 众 宾 而 生 必 皆 有 死 。 ○ “ 死 必 归 土 ” 者 , 言 万 物 死 者 皆 归 於 土 。 此 一 经 因 而 言 物 , 实 是 本 说 人 也 。 ○ “ 此 之 谓 鬼 ” 者 , 鬼 , 归 也 , 此 归 土 之 形 , 故 谓 之 鬼 也 。 ○ “ 骨 肉 毙 于 下 , 阴 为 野 土 ” 者 , 此 覆 说 归 土 之 义 也 。 言 死 , 骨 肉 毙 败 於 地 下 , 依 阴 於 地 为 野 泽 土 壤 。 谓 在 田 野 , 故 称 为 “ 野 土 ” 。 俗 本 “ 阴 ” 作 “ 荫 ” 字 也 。  其 气 发 扬 于 上 , 为 昭 明 , 焄 蒿 凄 怆 , 此 百 物 之 精 也 , 神 之 著 也 。 焄 , 谓 香 臭 也 。 蒿 , 谓 气 烝 出 貌 也 。 上 言 众 生 , 此 言 百 物 , 明 其 与 人 同 也 , 不 如 人 贵 尔 。 蒿 , 或 为 藨 。 ○ 焄 , 许 云 反 , 香 臭 之 气 耳 。 蒿 , 许 羔 反 。 烝 , 之 膺 反 。 藨 , 表 骄 反 , 又 皮 表 反 。[ 疏 ] “ 其 气 ” 至 “ 著 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 一 经 申 明 神 也 。 此 利 择 人 气 为 神 , 言 人 生 赋 形 体 与 气 合 共 为 生 , 其 死 则 形 与 气 分 。 ○ “ 其 气 之 精 魂 发 扬 升 於 上 , 为 昭 明 ” 者 , 言 此 升 上 为 神 灵 光 明 也 。 ○ “ 焄 蒿 凄 怆 , 此 百 物 之 精 也 ” 者 , 焄 , 谓 香 臭 也 , 言 百 物 之 气 , 或 香 或 臭 。 蒿 , 谓 烝 出 貌 , 言 此 香 臭 烝 而 上 , 出 其 气 蒿 然 也 。 “ 凄 怆 ” 者 , 谓 此 等 之 气 , 人 闻 之 情 有 凄 有 怆 。 “ 百 物 之 精 也 ” 者 , 人 气 扬 於 上 为 昭 明 , 百 物 之 精 气 为 焄 蒿 凄 怆 , 人 与 百 物 共 同 , 但 情 识 为 多 , 故 特 谓 之 “ 神 ” 。 此 经 论 人 , 亦 因 人 神 言 百 物 也 。 ○ “ 神 之 著 也 ” 者 , 人 气 发 扬 於 上 为 昭 明 , 是 人 神 之 显 著 。  因 物 之 精 , 制 为 之 极 , 明 命 鬼 神 , 以 为 黔 首 则 , 百 众 以 畏 , 万 明 以 服 。 明 命 , 犹 尊 名 也 , 尊 极 於 鬼 神 , 不 可 复 加 也 。 黔 首 , 谓 民 也 。 则 , 法 也 。 为 民 作 法 , 使 民 亦 事 其 祖 祢 鬼 神 , 民 所 畏 服 。 ○ 黔 首 , 其 廉 反 , 徐 又 其 严 反 , 黑 也 。 黑 首 谓 民 也 , 秦 谓 民 为 黔 首 。 复 , 扶 又 反 。 为 民 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 因 物 ” 至 “ 以 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 圣 人 设 教 , 合 鬼 与 神 而 祭 之 , 欲 使 人 事 其 祖 祢 , 畏 敬 鬼 神 。 ○ “ 因 物 之 精 , 制 为 之 极 ” 者 , 言 圣 人 因 人 与 物 死 之 精 灵 , 遂 造 制 为 之 尊 极 之 称 。 ○ “ 明 命 鬼 神 , 以 为 黔 首 则 ” 者 , 明 , 犹 尊 也 ; 命 , 犹 名 也 ; 黔 首 , 谓 万 民 也 ; 则 , 法 也 。 故 尊 名 人 及 万 物 之 精 , 谓 之 鬼 神 , 以 为 万 民 之 法 则 也 。 ○ “ 百 众 以 畏 万 民 以 服 ” 者 , “ 百 众 ” 谓 百 官 众 庶 , “ 万 民 ” 谓 天 下 众 民 。 既 敬 之 以 鬼 神 , 下 皆 畏 敬 之 , 故 云 “ 百 众 以 畏 , 万 民 以 服 ” 。 ○ 注 “ 明 命 ” 至 “ 畏 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鬼 神 本 是 人 与 物 之 魂 魄 , 若 直 名 魂 魄 , 其 名 不 尊 , 故 尊 而 名 之 为 鬼 神 , 别 加 畏 敬 之 也 。 云 “ 尊 极 於 鬼 神 , 不 可 复 加 也 ” 者 , 解 经 “ 制 为 之 极 ” 。 所 以 明 鬼 神 为 极 者 , 言 物 中 尊 极 莫 过 鬼 神 , 言 以 外 他 名 不 可 复 加 , 故 圣 王 造 制 为 之 极 , 名 鬼 神 也 。 云 “ 黔 首 谓 民 也 ” 者 , 黔 , 谓 黑 也 。 凡 人 以 黑 巾 覆 头 , 故 谓 之 “ 黔 首 ” 。 案 《 史 记 》 云 “ 秦 命 民 曰 黔 首 ” , 此 纪 作 在 周 末 秦 初 , 故 称 黔 首 。 此 孔 子 言 , 非 当 秦 世 以 为 黔 首 , 录 记 之 人 在 后 变 改 之 耳 。 汉 家 仆 隶 谓 苍 头 , 以 苍 巾 为 饰 , 异 於 民 也 。 此 经 鬼 神 本 为 民 神 , 故 下 文 “ 筑 为 宫 室 , 设 为 宗 祧 ” , 其 实 此 鬼 神 亦 兼 山 川 五 祀 百 物 之 属 , 故 《 礼 运 》 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 。 《 乐 记 》 云 “ 幽 则 有 鬼 神 ” , 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 者 , 是 百 物 之 魄 谓 之 鬼 。 对 则 精 灵 为 魂 , 形 体 为 魄 , 故 昭 七 年 《 左 传 》 云 : “ 人 生 始 化 曰 魄 。 既 生 魄 , 阳 曰 魂 。 ” 是 形 为 魄 , 气 为 魂 。 若 散 而 言 之 , 魄 亦 性 识 , 识 与 魄 无 异 。 故 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 心 之 精 爽 , 是 谓 魂 魄 。 魂 魄 去 之 , 何 以 能 久 ? ” 又 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 : “ 天 夺 伯 有 魄 。 ” 又 对 而 言 之 , 天 曰 神 , 地 曰 祗 , 人 曰 鬼 ; 散 而 言 之 , 通 曰 鬼 神 。  “ 圣 人 以 是 为 未 足 也 , 筑 为 宫 室 , 设 为 宫 祧 , 以 别 亲 疏 远 迩 。 教 民 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 众 之 服 自 此 , 故 听 且 速 也 。 自 , 由 也 , 言 人 由 此 服 於 圣 人 之 教 也 。 听 , 谓 顺 教 令 也 。 速 , 疾 也 。 ○ 迩 音 尔 。[ 疏 ] “ 圣 人 ” 至 “ 速 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 圣 人 为 鬼 神 立 宗 庙 之 事 。 ○ “ 圣 人 以 是 为 未 足 也 ” 者 , 谓 以 是 尊 名 鬼 神 为 未 足 , 谓 未 称 其 意 也 。 ○ “ 筑 为 宫 室 , 设 为 宗 祧 , 以 别 亲 疏 远 迩 , 教 民 反 古 复 始 ” 者 , 古 , 谓 先 祖 , 追 而 祭 之 , 是 反 古 也 ; 始 谓 初 始 , 父 母 始 生 於 己 , 今 追 祭 祀 , 是 复 始 也 。 ○ “ 不 忘 其 所 由 生 也 ” 者 , 追 远 报 祭 , 是 不 忘 其 所 由 生 也 。 ○ “ 众 之 所 服 自 此 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 众 人 服 从 於 上 , 由 此 反 古 、 复 始 而 教 之 也 。 ○ “ 故 听 且 速 也 ” 者 , 听 , 谓 顺 其 教 令 , 以 此 之 故 , 在 下 顺 其 教 令 , 而 且 疾 速 也 。  “ 二 端 既 立 , 报 以 二 礼 : 建 设 朝 事 , 燔 燎 膻 芗 , 见 以 萧 光 , 以 报 气 也 。 此 教 众 反 始 也 。 荐 黍 稷 , 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 , 见 间 以 侠 甒 , 加 以 郁 鬯 , 以 报 魄 也 。 教 民 相 爱 , 上 下 用 情 , 礼 之 至 也 。 ” 二 端 既 立 , 谓 气 也 、 魄 也 , 更 有 尊 名 云 鬼 神 也 。 二 礼 , 谓 朝 事 与 荐 黍 稷 也 。 朝 事 , 谓 荐 血 腥 时 也 。 荐 黍 稷 , 所 谓 馈 食 也 。 “ 见 ” 及 “ 见 间 ” , 皆 当 为 覸 字 之 误 也 。 膻 , 当 为 馨 , 声 之 误 也 。 燔 燎 馨 香 , 覸 以 萧 光 , 取 牲 祭 脂 也 。 光 , 犹 气 也 。 有 虞 氏 祭 首 , 夏 后 氏 祭 心 , 殷 祭 肝 , 周 祭 肺 。 覸 以 侠 甒 , 谓 杂 之 两 甒 醴 酒 也 。 相 爱 用 情 , 谓 此 以 人 道 祭 之 也 。 报 气 以 气 , 报 魄 以 实 , 各 首 其 类 。 ○ 燔 音 烦 。 燎 , 力 召 反 , 又 力 吊 反 。 膻 , 依 注 音 馨 , 许 经 反 , 后 “ 膻 乡 ” 同 。 芗 音 香 。 见 以 , 依 注 见 作 覸 , 音 间 厕 之 间 , 徐 古 辩 反 。 见 间 , 依 注 合 为 覸 字 , 音 间 厕 之 间 。 侠 , 右 洽 反 。 甒 音 武 。[ 疏 ] “ 二 端 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 气 、 魄 既 殊 , 明 设 祭 之 时 , 二 礼 亦 异 。 ○ “ 二 端 既 立 覸 者 , 谓 气 也 、 魄 也 , 既 见 乃 更 立 , 尊 名 云 鬼 神 也 。 ○ “ 报 以 二 礼 ” 者 , 谓 报 此 气 、 魄 以 二 种 祭 礼 , 报 气 , 谓 朝 践 之 节 也 ; 报 魄 , 谓 馈 熟 之 节 也 。 ○ “ 建 设 朝 事 , 燔 燎 膻 芗 , 见 以 萧 光 , 以 报 气 也 ” 者 , 此 明 朝 践 报 气 之 义 也 。 朝 事 , 谓 旦 朝 祭 事 。 燔 燎 , 谓 取 膟 膋 燎 於 炉 炭 。 膻 , 谓 馨 香 。 见 以 萧 光 , 谓 见 覸 , 覸 谓 杂 也 。 光 , 谓 气 也 。 谓 燔 膟 膋 兼 爇 萧 蒿 , 是 杂 以 萧 气 。 此 等 三 祭 , 是 以 报 气 也 。 ○ “ 此 教 众 反 始 也 ” 者 , 言 此 上 之 祭 气 , 是 古 昔 尚 质 之 义 。 是 故 教 众 之 以 反 於 初 始 , 此 上 “ 反 古 复 始 ” , 总 包 之 也 。 ○ “ 荐 黍 稷 , 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 , 见 间 以 侠 甒 , 加 以 郁 鬯 , 以 报 魄 也 ” 者 。 ○ “ 荐 黍 稷 ” 者 , 谓 馈 熟 时 荐 此 黍 稷 。 ○ “ 羞 肝 、 肺 、 首 、 心 ” 者 , 羞 , 进 也 。 谓 荐 黍 稷 之 时 , 进 肝 之 与 肺 及 首 之 与 心 。 殷 祭 以 肝 , 周 祭 以 肺 , 虞 氏 以 首 , 夏 后 氏 以 心 , 皆 谓 祭 黍 稷 之 时 , 兼 此 物 祭 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 祭 黍 稷 加 肺 ” , 谓 周 法 也 。 ○ “ 见 间 以 侠 甒 ” 者 , 见 间 读 为 覸 , 亦 杂 也 。 “ 侠 甒 ” 谓 两 甒 醴 酒 , 言 祭 黍 稷 之 时 , 杂 以 两 甒 醴 酒 。 ○ “ 加 以 郁 鬯 覸 者 , 谓 荐 此 黍 稷 , 加 肝 肺 之 荐 , 更 加 之 以 郁 鬯 , 然 后 荐 黍 稷 、 馈 熟 。 报 魄 之 时 始 云 加 郁 鬯 者 , 言 非 但 荐 熟 是 报 魄 , 言 祭 初 所 以 加 郁 鬯 , 亦 是 报 魄 也 。 以 魄 在 地 下 , 郁 鬯 灌 地 , 虽 是 祭 初 , 亦 是 报 魄 , 不 当 荐 熟 之 时 , 故 云 “ 加 ” 也 。 ○ “ 以 报 魄 也 ” 者 , 言 荐 黍 以 下 , 皆 是 报 祭 形 魄 之 气 。 ○ “ 教 民 相 爱 , 上 下 用 情 ” 者 , 言 此 馈 熟 之 时 , 皆 以 饮 食 实 味 , 遍 於 燕 饮 , 是 教 民 相 爱 。 上 以 恩 赐 逮 下 , 下 爱 上 恩 赐 , 故 上 下 用 情 。 ○ “ 礼 之 至 也 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 , 谓 报 气 报 魄 , 二 礼 备 足 , 是 祀 奉 上 王 , 礼 之 至 极 也 。 ○ 注 “ 二 端 ” 至 “ 其 类 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 更 有 尊 名 云 鬼 神 也 ” 者 , 解 经 “ 二 端 既 立 ” , 气 也 、 魄 也 是 二 端 , 更 有 尊 名 名 鬼 神 。 是 既 立 , 谓 尊 名 立 也 。 云 “ 二 礼 , 谓 朝 事 与 荐 黍 稷 也 ” 者 , 以 经 云 朝 事 以 报 气 , 荐 黍 稷 以 报 魄 也 。 云 “ 见 及 见 间 , 皆 当 为 覸 字 之 误 也 ” 者 , 经 云 “ 见 以 萧 光 ” , 但 有 见 字 在 , 旁 无 间 , 间 旁 无 见 字 , 此 等 据 意 皆 是 覸 杂 之 理 , 故 知 误 加 。 以 间 边 加 见 , 凡 覸 者 , 所 见 错 杂 之 义 故 间 旁 见 也 。 云 “ 膻 , 当 为 馨 ” 以 与 香 连 文 , 无 取 膻 义 。 膻 、 馨 声 相 近 , 故 云 “ 声 之 误 ” 也 。 云 “ 取 牲 祭 脂 也 ” 者 , 案 《 诗 · 生 民 》 云 “ 取 萧 祭 脂 ” , 是 取 萧 与 祭 牲 之 时 杂 烧 之 。 一 祭 之 中 , 再 度 焫 萧 , 朝 践 燔 膟 膋 之 时 , 亦 有 萧 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 取 膟 膋 升 首 报 阳 也 ” , 注 云 “ 膟 膋 , 肠 间 脂 也 , 与 萧 合 烧 之 ” , 是 朝 践 焫 萧 也 。 《 郊 特 牲 》 又 云 “ 既 奠 , 祭 后 焫 萧 合 膻 芗 ” , 是 馈 熟 焫 萧 也 。 云 “ 有 虞 氏 祭 首 ” 至 “ 周 祭 肺 ” , 皆 《 明 堂 位 》 文 。 云 “ 两 甒 醴 酒 也 ” 者 , 以 《 士 丧 礼 》 、 《 既 夕 》 等 皆 以 甒 盛 醴 , 故 知 醴 酒 也 。 此 用 甒 者 , 盖 是 天 子 追 享 朝 践 用 大 尊 , 此 甒 即 大 尊 , 或 可 子 男 之 礼 。 《 礼 器 》 云 “ 君 尊 瓦 甒 ” , 谓 子 男 也 。 皇 氏 以 为 异 代 法 也 。 云 “ 报 气 以 气 , 报 魄 以 实 , 各 首 其 类 ” 者 , 燔 燎 馨 香 、 萧 光 之 属 , 是 气 也 。 黍 稷 、 肝 肺 之 属 , 是 实 物 也 。 首 , 本 也 。 报 气 , 以 气 是 虚 , 还 以 馨 香 、 虚 气 报 之 。 报 魄 以 实 , 还 以 黍 稷 、 实 物 报 之 , 各 本 其 事 类 , 故 云 “ 各 首 其 类 也 ” 。

卷 四 十 八 祭 义 第 二 十 四“ 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 , 不 敢 弗 尽 也 。 从 事 , 谓 修 荐 可 以 祭 者 也 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 尽 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 反 古 复 始 、 竭 力 报 亲 之 事 。 ○ “ 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 ” 者 , 以 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 , 是 以 故 致 其 恭 敬 , 发 其 情 性 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 。 谓 竭 尽 气 力 , 随 从 其 事 , 以 上 报 其 亲 , 不 敢 不 极 尽 也 。  “ 是 故 昔 者 天 子 为 藉 千 亩 , 冕 而 朱 纮 , 躬 秉 耒 ; 诸 侯 为 藉 百 亩 , 冕 而 青 纮 , 躬 秉 耒 , 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 , 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 , 敬 之 至 也 。 藉 , 藉 田 也 。 先 古 , 先 祖 。 ○ 藉 , 在 亦 反 。 藉 田 , 《 说 文 》 作 耤 。 纮 音 宏 。 耒 , 方 内 反 。 酪 音 洛 。 齐 音 咨 , 本 亦 作 齐 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 君 子 报 亲 , 不 敢 不 尽 心 以 事 之 , 故 古 天 子 、 诸 侯 有 藉 田 以 亲 耕 。 ○ “ 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 ” 者 , 上 虽 总 论 天 子 、 诸 侯 , 此 言 天 地 者 , 特 据 天 子 , 自 外 则 通 。 先 古 , 谓 先 祖 也 。 “ 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 ” 者 , 为 祭 祀 诸 神 须 醴 酪 粢 盛 之 属 , 於 是 乎 藉 田 而 取 之 , 敬 之 至 也 。  古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 养 兽 之 官 , 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 。 牺 、 牷 祭 牲 必 於 是 取 之 , 敬 之 至 也 。 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 择 其 毛 而 卜 之 , 吉 , 然 后 养 之 。 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 , 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 。 岁 时 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 , 谓 将 祭 祀 , 卜 牲 。 君 朔 月 、 月 半 巡 视 之 , 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 更 本 择 牲 意 。 ○ 朝 , 直 遥 反 , 注 “ 躬 朝 ” 同 。 牷 音 全 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 孝 子 报 亲 , 竭 力 养 牲 之 事 。 “ 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 ” 者 , 云 “ 岁 时 ” , 谓 每 岁 依 时 , 谓 朔 月 、 月 半 也 。 躬 , 亲 也 。 既 卜 牲 , 吉 , 在 牢 养 之 而 身 朝 之 , 言 朝 者 , 敬 辞 也 。 ○ “ 牺 、 牷 祭 牲 , 必 於 是 取 之 ” 者 , 牺 , 纯 色 , 谓 天 子 牲 也 ; 牷 , 完 也 , 谓 诸 侯 牲 也 。 牺 、 牷 , 所 祭 之 牲 , 必 於 是 养 兽 之 官 受 择 取 之 。 养 兽 者 , 若 《 周 礼 》 牧 人 也 。 ○ “ 君 召 牛 , 纳 而 视 之 ” 者 , 此 更 本 择 牲 之 时 , 君 於 牧 处 , 更 命 取 牛 , 采 纳 之 於 内 而 视 之 。 ○ “ 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 ” 者 , 即 前 言 岁 时 朝 之 也 。 巡 , 行 也 。 皮 弁 , 诸 侯 视 朔 之 服 。 朔 月 、 月 半 , 君 服 此 衣 而 巡 牲 。 ○ “ 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 ” 者 , 是 孝 道 之 至 极 。 耕 藉 云 “ 敬 之 至 ” , 养 牲 云 “ 孝 之 至 ” , 互 文 也 。  “ 古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 公 桑 蚕 室 , 近 川 而 为 之 , 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 。 及 大 昕 之 朝 , 君 皮 弁 素 积 , 卜 三 宫 之 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 入 蚕 于 蚕 室 , 奉 种 浴 于 川 , 桑 于 公 桑 , 风 戾 以 食 之 。 大 昕 , 季 春 朔 日 之 朝 也 。 诸 侯 夫 人 三 宫 , 半 王 后 也 。 风 戾 之 者 , 及 早 凉 脆 采 之 , 风 戾 之 使 露 气 燥 , 乃 以 食 蚕 , 蚕 性 恶 湿 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 仞 音 刃 , 七 尺 曰 仞 。 昕 , 许 斤 反 , 日 欲 出 。 蚕 , 才 南 反 。 奉 , 芳 勇 反 , 下 及 注 同 。 种 , 章 勇 反 。 戾 , 力 计 反 , 燥 也 。 食 音 嗣 。 蚤 音 皂 , 本 亦 作 早 。 脆 , 七 岁 反 。 燥 , 悉 皂 反 。 恶 , 乌 路 反 。 岁 既 单 矣 , 世 妇 卒 蚕 , 奉 茧 以 示 于 君 , 遂 献 茧 于 夫 人 。 夫 人 曰 : ‘ 此 所 以 为 君 服 与 ! ’ 遂 副 、 袆 而 受 之 , 因 少 牢 以 礼 之 。 岁 单 , 谓 三 月 月 尽 之 后 也 。 言 岁 者 , 蚕 , 岁 之 大 功 , 事 毕 於 此 也 。 副 、 袆 , 王 后 之 服 。 而 云 夫 人 , 记 者 容 二 王 之 后 与 ? 礼 之 , 礼 奉 茧 之 世 妇 。 ○ 单 音 丹 。 茧 , 古 典 反 。 与 音 馀 , 注 同 。 袆 音 晖 。 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ? 问 者 之 辞 。 ○ 率 音 类 , 又 音 律 , 又 所 律 反 。 及 良 日 , 夫 人 缫 , 三 盆 手 , 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 。 遂 朱 绿 之 , 玄 黄 之 , 以 为 黼 黻 文 章 。 服 既 成 , 君 服 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 。 ” 三 盆 手 者 , 三 淹 也 。 凡 缫 , 每 淹 大 总 , 而 手 振 之 , 以 出 绪 也 。 ○ 縿 , 悉 刀 反 , 下 同 ; 《 说 文 》 作 缫 , 云 抽 茧 出 丝 也 , 以 此 为 旒 縿 字 , 音 所 咸 反 。 盆 , 蒲 奔 反 , 淹 也 。 掩 , 本 亦 作 淹 , 徐 於 验 反 , 又 於 敛 反 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 明 孝 子 报 亲 , 养 蚕 为 祭 服 , 祀 先 王 先 公 之 事 。 ○ “ 公 桑 蚕 室 ” 者 , 谓 官 家 之 桑 , 於 处 而 筑 养 蚕 之 室 。 ○ “ 近 川 而 为 之 ” 者 , 取 其 浴 蚕 种 便 也 。 ○ “ 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 ” 者 , 筑 宫 , 谓 筑 养 蚕 宫 。 墙 七 尺 曰 仞 , 言 墙 之 七 尺 又 有 三 尺 , 高 一 丈 也 。 传 曰 “ 雉 有 三 尺 ” , 雉 字 者 , 误 也 。 棘 墙 者 , 谓 墙 上 置 棘 。 外 闭 , 谓 扇 在 户 外 闭 也 。 ○ “ 大 昕 之 朝 ” , 为 季 春 朔 日 之 朝 。 ○ “ 卜 三 宫 之 夫 人 ” 者 , 诸 侯 之 夫 人 半 王 后 , 故 三 宫 。 ○ “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 亦 诸 侯 世 妇 , 卜 取 之 吉 者 。 前 虽 则 总 举 天 子 、 诸 侯 , 此 特 举 诸 侯 , 互 言 之 。 ○ “ 奉 种 浴 于 川 ” 者 , 言 蚕 将 生 之 时 而 又 浴 之 , 初 於 仲 春 已 浴 之 , 至 此 更 浴 之 。 ○ “ 风 戾 以 食 之 ” 者 , 戾 , 乾 也 。 凌 早 采 桑 必 带 露 而 湿 , 蚕 性 恶 湿 , 故 乾 而 食 之 。 ○ “ 岁 既 单 矣 ” 者 , 单 , 尽 也 。 三 月 之 末 、 四 月 之 初 。 ○ “ 遂 献 茧 于 夫 人 ” 者 , 蚕 是 妇 人 之 事 , 故 献 茧 于 夫 人 。 ○ “ 夫 人 曰 : 此 所 以 为 君 服 与 ” 者 , 所 举 奉 处 重 。 ○ “ 遂 副 、 袆 而 受 之 ” 者 , 既 拟 于 君 之 祭 服 , 故 夫 人 首 著 副 , 身 著 袆 衣 , 受 此 所 献 之 茧 。 ○ “ 因 少 牢 以 礼 之 ” , 接 献 茧 之 世 妇 。 ○ “ 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ” 者 , 率 , 法 也 。 夫 人 曰 : “ 献 茧 之 法 , 自 古 如 此 邪 ! ” 重 事 之 义 , 故 问 之 也 。 ○ “ 及 良 日 , 夫 人 缫 ” 者 , 良 日 谓 吉 日 , 宜 缫 之 日 , 明 缫 更 择 吉 利 之 日 , 日 至 而 后 , 乃 夫 人 自 缫 。 ○ “ 三 盆 手 ” 者 , 犹 三 淹 也 。 手 者 , 每 淹 以 手 振 出 其 绪 , 故 云 “ 三 盆 手 ” 。 ○ “ 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 ” 者 , 以 夫 人 亲 缫 , 三 盆 , 以 手 振 出 其 绪 讫 , 遂 布 与 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 。 既 据 诸 侯 言 之 , 则 夫 人 唯 一 人 。 世 妇 之 吉 者 , 此 杂 互 天 子 而 言 之 , 以 天 子 有 三 夫 人 , 就 其 中 取 吉 者 , 若 诸 侯 唯 世 妇 之 吉 者 养 蚕 。 缫 非 一 人 而 已 , 唯 云 “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 择 其 吉 者 以 为 主 领 , 非 唯 一 人 而 已 。 ○ “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” 者 , 前 云 解 耕 藉 , 男 子 之 事 , 故 云 “ 以 事 天 地 山 川 社 稷 ” , 兼 云 先 祖 ; 养 蚕 , 是 妇 人 之 事 , 妇 人 不 与 外 祭 , 故 云 “ 以 祀 先 王 先 公 ” 。 其 实 养 蚕 为 衣 , 亦 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 。 ○ 注 “ 副 袆 ” 至 “ 后 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 内 司 服 》 注 云 “ 唯 二 王 后 袆 衣 ” , 与 此 注 同 。 案 《 明 堂 位 》 鲁 公 夫 人 亦 用 袆 衣 , 此 不 言 者 , 鲁 为 特 赐 , 非 常 法 。 此 据 常 者 , 故 不 言 。  君 子 曰 : “ 礼 乐 不 可 斯 须 去 身 。 ” 斯 须 , 犹 须 臾 也 。 致 乐 以 治 心 , 则 易 直 子 谅 之 心 油 然 生 矣 。 易 直 子 谅 之 心 生 则 乐 , 乐 则 安 , 安 则 久 , 久 则 天 , 天 则 神 。 天 则 不 言 而 信 , 神 则 不 怒 而 威 , 致 乐 以 治 心 者 也 。 子 , 读 如 不 子 之 子 。 谅 , 信 也 。 油 然 , 物 始 生 好 美 貌 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 及 下 注 同 。 谅 音 亮 , 下 同 。 油 音 由 。 乐 乐 , 并 音 洛 , 下 “ 不 乐 ” 同 。 致 礼 以 治 躬 则 庄 敬 , 庄 敬 则 严 威 。 躬 , 身 也 。 心 中 斯 须 不 和 不 乐 , 而 鄙 诈 之 心 入 之 矣 。 外 貌 斯 须 不 庄 不 敬 , 而 慢 易 之 心 入 之 矣 。 故 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 。 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 乐 极 和 , 礼 极 顺 。 内 和 而 外 顺 , 则 民 瞻 其 颜 色 而 不 与 争 也 , 望 其 容 貌 而 众 不 生 慢 易 焉 。 极 , 至 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 故 德 煇 动 乎 内 , 而 民 莫 不 承 听 ; 理 发 乎 外 , 而 众 莫 不 承 顺 。 理 , 谓 言 行 也 。 ○ 煇 音 辉 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 理 行 ” 、 “ 而 行 ” 皆 同 。 故 曰 : ‘ 致 礼 乐 之 道 , 而 天 下 塞 焉 , 举 而 错 之 无 难 矣 。 ’ 塞 , 充 满 也 。 ○ 而 措 , 本 又 作 错 , 七 故 反 。 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 ; 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 故 礼 主 其 减 , 乐 主 其 盈 。 礼 减 而 进 , 以 进 为 文 。 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 减 , 犹 倦 也 。 盈 , 犹 溢 也 。 乐 以 统 情 , 礼 以 理 行 。 人 之 情 有 溢 而 行 有 倦 , 倦 而 进 之 , 以 能 进 者 为 文 。 溢 而 使 反 , 以 能 反 者 为 文 。 文 , 谓 才 美 。 ○ 减 , 胡 斩 反 , 又 古 斩 反 , 下 同 。 礼 减 而 不 进 则 销 , 乐 盈 而 不 反 则 放 。 故 礼 有 报 而 乐 有 反 。 报 , 皆 当 为 褒 , 声 之 误 。 ○ 销 音 消 。 报 , 依 注 音 褒 , 保 毛 反 , 下 音 同 。 礼 得 其 报 则 乐 , 乐 得 其 反 则 安 。 礼 之 报 , 乐 之 反 , 其 义 一 也 。 ”[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 已 具 於 《 乐 记 》 , 但 记 者 别 人 , 故 於 此 又 记 之 , 其 义 已 具 在 《 乐 记 》 故 於 此 不 繁 文 也 。  曾 子 曰 : “ 孝 有 三 , 大 孝 尊 亲 , 其 次 弗 辱 , 其 下 能 养 。 ” 公 明 仪 问 於 曾 子 曰 : “ 夫 子 可 以 为 孝 乎 ? ” 曾 子 曰 : “ 是 何 言 与 ! 是 何 言 与 ! 君 子 之 所 为 孝 者 , 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 。 参 直 养 者 也 。 安 能 为 孝 乎 ? ” 公 明 仪 , 曾 子 弟 子 。 ○ 养 , 羊 尚 反 , 后 皆 同 。 与 音 馀 。 先 , 悉 荐 反 。 参 , 徐 所 材 反 。 曾 子 曰 : “ 身 也 者 , 父 母 之 遗 体 也 。 行 父 母 之 遗 体 , 敢 不 敬 乎 ? 居 处 不 庄 , 非 孝 也 。 事 君 不 忠 , 非 孝 也 。 莅 官 不 敬 , 非 孝 也 。 朋 友 不 信 , 非 孝 也 。 战 陈 无 勇 , 非 孝 也 。 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ? 遂 , 犹 成 也 。 ○ 莅 音 利 , 又 音 类 , 本 又 作 涖 。 陈 , 直 觐 反 。 烖 音 灾 。 “ 於 亲 ” , 本 又 作 “ 烖 及 於 身 ” 。 亨 、 孰 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 。 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 愿 然 , 曰 : ‘ 幸 哉 , 有 子 如 此 ! ’ 所 谓 孝 也 已 。 然 , 犹 如 也 。 ○ 亨 , 普 彭 反 。 荐 , 将 见 反 。 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 , 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 仁 者 仁 此 者 也 , 礼 者 履 此 者 也 , 义 者 宜 此 者 也 , 信 者 信 此 者 也 , 强 者 强 此 者 也 。 乐 自 顺 此 生 , 刑 自 反 此 作 。 ” 曾 子 曰 : “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 , 溥 之 而 横 乎 四 海 , 施 诸 后 世 而 无 朝 夕 。 推 而 放 诸 东 海 而 准 , 推 而 放 诸 西 海 而 准 , 推 而 放 诸 南 海 而 准 , 推 而 放 诸 北 海 而 准 。 无 朝 夕 , 言 常 行 无 辍 时 也 。 放 , 犹 至 也 。 准 , 犹 平 也 。 ○ 遗 , 如 字 , 又 于 季 反 。 乐 音 岳 , 皇 五 孝 反 。 溥 , 本 亦 作 敷 , 同 芳 于 反 。 放 , 甫 往 反 , 下 同 , 至 也 。 准 , 诸 尹 反 , 平 也 。 辍 , 张 劣 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ’ 此 之 谓 也 。 ” 曾 子 曰 : “ 树 木 以 时 伐 焉 , 禽 兽 以 时 杀 焉 。 夫 子 曰 : ‘ 断 一 树 , 杀 一 兽 , 不 以 其 时 , 非 孝 也 。 ’ 夫 子 , 孔 子 也 , 曾 子 述 其 言 以 云 。 ○ 断 , 丁 管 反 。 孝 有 三 , 小 孝 用 力 , 中 孝 用 劳 , 大 孝 不 匮 。 劳 , 犹 功 也 。 ○ 匮 , 其 媿 反 , 下 同 。 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 。 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 。 思 慈 爱 忘 劳 , 思 父 母 之 慈 爱 已 而 自 忘 已 之 劳 苦 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 父 母 爱 之 , 嘉 而 弗 忘 。 父 母 恶 之 , 惧 而 无 怨 。 无 怨 , 无 怨 於 父 母 之 心 。 ○ 恶 , 乌 路 反 。 父 母 有 过 , 谏 而 不 逆 。 顺 而 谏 之 。 父 母 既 没 , 必 求 仁 者 之 粟 以 祀 之 。 此 之 谓 礼 终 。 ” 喻 贫 困 犹 不 取 恶 人 物 以 事 亡 亲 。[ 疏 ] “ 曾 子 ” 至 “ 礼 终 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 可 谓 孝 矣 ” , 广 明 为 孝 子 之 事 , 今 各 依 文 解 之 。 ○ “ 孝 有 三 ” 者 , 大 孝 尊 亲 , 一 也 , 即 是 下 文 云 “ 大 孝 不 匮 , 圣 人 为 天 子 者 ” 也 。 尊 亲 , 严 父 配 天 也 。 ○ “ 其 次 弗 辱 ” , 二 也 , 谓 贤 人 为 诸 侯 及 卿 大 夫 士 也 , 各 保 社 稷 宗 庙 祭 祀 , 不 使 倾 危 以 辱 亲 也 。 即 与 下 文 “ 中 孝 用 劳 ” 亦 为 一 也 。 ○ “ 其 下 能 养 ” , 三 也 , 谓 庶 人 也 , 与 下 文 云 “ 小 孝 用 力 ” 为 一 。 能 养 , 谓 用 天 分 地 , 以 养 父 母 也 。 ○ “ 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 ” 者 , 先 意 , 谓 父 母 将 欲 发 意 , 孝 子 则 预 前 逆 知 父 母 之 意 而 为 之 , 是 先 意 也 。 “ 承 志 ” , 谓 父 母 已 有 志 , 已 当 承 奉 而 行 之 。 “ 谕 父 母 於 道 ” 者 , 或 在 父 母 意 前 , 或 在 父 母 意 后 , 皆 晓 谕 父 母 , 将 归 於 正 道 也 。 ○ “ 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 。 若 行 在 上 五 者 事 不 成 , 其 如 是 , 烖 害 必 及 亲 , 所 以 为 非 孝 。 然 则 君 子 於 上 五 者 , 岂 敢 不 敬 而 承 之 者 乎 ? ○ “ 亨 、 熟 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 ” 者 , 言 亨 、 熟 、 膻 、 芗 之 美 , 先 自 口 尝 而 后 荐 之 父 母 。 此 非 孝 也 , 唯 是 供 养 。 ○ “ 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 , 有 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 己 ” 者 , 言 尝 荐 美 食 , 但 是 养 也 , 非 论 孝 子 。 言 若 人 将 为 孝 , 曰 此 子 百 行 皆 美 , 一 国 之 人 称 扬 羡 愿 。 然 曰 如 此 , 是 羡 原 之 。 云 : 此 子 父 母 有 幸 遇 哉 , 而 有 孝 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 已 , 谓 然 而 令 人 羡 原 如 此 , 乃 所 谓 孝 也 。 ○ “ 众 之 本 教 曰 孝 ” 者 , 言 孝 为 众 行 之 根 本 , 以 此 根 本 而 教 於 下 , 名 之 曰 孝 。 则 《 孝 经 》 云 “ 孝 者 德 之 本 ” , 又 云 “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 ” , 是 众 行 之 根 本 以 教 於 民 , 故 谓 之 孝 也 。 ○ “ 其 行 曰 养 ” 者 , 言 不 能 备 孝 之 德 , 其 唯 行 奉 上 之 礼 , 但 谓 之 养 者 也 。 ○ “ 养 可 能 也 , 敬 为 难 ” 者 , 言 供 养 父 母 可 能 为 也 , 但 尊 敬 父 母 是 为 难 也 。 ○ “ 敬 可 能 也 , 安 为 难 ” 者 , 其 敬 虽 难 , 犹 可 为 也 , 但 使 父 母 安 乐 为 难 也 。 ○ “ 安 可 能 也 , 卒 为 难 ” 者 , 卒 , 终 也 , 父 母 在 日 , 使 之 安 乐 , 犹 可 能 也 ; 但 父 母 没 后 , 终 身 行 孝 , 是 为 难 也 。 ○ “ 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 ” 者 , 解 卒 为 难 之 事 。 其 卒 者 , 谓 父 母 既 没 之 后 , 谨 慎 奉 行 其 身 , 恒 在 善 道 , 不 遗 与 父 母 恶 名 。 孝 子 如 此 , 可 谓 能 卒 矣 。 ○ “ 仁 者 仁 此 者 也 ” , 此 , 谓 孝 也 。 言 欲 行 仁 者 , 先 仁 恩 於 此 孝 也 。 言 欲 行 仁 於 外 , 必 须 行 仁 恩 於 父 母 也 。 故 云 “ 仁 者 仁 此 者 也 ” 。 ○ “ 礼 者 履 此 者 也 ” , 履 , 践 履 也 。 言 欲 行 礼 於 外 者 , 必 须 履 践 此 孝 者 也 。 ○ “ 义 者 宜 此 者 也 ” , 言 欲 行 义 於 外 者 , 必 须 得 宜 於 此 孝 也 。 行 孝 得 宜 , 乃 可 施 义 於 外 。 ○ “ 信 者 信 此 者 也 ” , 言 欲 行 诚 信 於 外 , 须 诚 信 於 孝 道 。 言 行 孝 道 诚 信 , 始 可 诚 信 於 外 。 ○ “ 强 者 强 此 者 也 ” , 言 欲 强 盛 於 外 者 , 必 须 强 盛 於 孝 道 。 言 行 孝 道 强 盛 , 则 能 强 盛 於 外 。 ○ “ 乐 自 顺 此 生 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 身 之 和 乐 , 由 顺 从 孝 道 而 生 。 若 能 顺 从 孝 道 , 则 身 和 乐 。 “ 刑 自 反 此 作 ” 者 , 言 身 受 刑 戮 , 由 反 此 孝 道 而 兴 作 。 若 违 反 孝 道 , 则 刑 戮 及 身 。 ○ “ 曾 子 曰 : 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 自 此 以 前 , 皆 曾 子 之 言 , 但 此 以 下 事 异 , 故 更 言 “ 曾 子 曰 ” 。 ○ “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 置 , 谓 措 置 也 , 言 孝 道 措 置 於 天 地 之 间 , 塞 满 天 地 。 言 上 至 天 , 下 至 地 , 谓 感 天 地 神 明 也 。 ○ “ 溥 之 而 行 乎 四 海 ” 者 , 溥 , 布 也 。 布 此 孝 道 而 横 被 於 四 海 , 言 孝 道 广 远 也 。 “ 溥 ” 字 , 而 定 本 作 “ 傅 ” 。 傅 , 溥 古 字 , 溥 著 之 名 , 义 俱 通 , 其 义 如 此 一 也 。 ○ “ 施 诸 世 后 世 而 无 朝 夕 ” 者 , 诸 , 於 也 , 谓 施 此 孝 道 於 后 世 , 而 无 一 朝 一 夕 而 不 行 也 。 终 长 行 之 , 言 长 久 。 ○ “ 推 而 放 诸 东 海 而 准 ” 至 “ 北 海 而 准 ” 者 , 推 , 谓 推 排 也 ; 放 , 至 也 。 诸 於 也 。 言 推 排 孝 道 至 於 四 海 , 能 以 为 法 , 准 平 而 法 象 之 , 无 所 不 从 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 ” 者 , 《 诗 · 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 诗 , 美 武 王 也 。 言 武 王 之 德 能 如 此 , 今 孝 道 亦 然 , 四 海 之 内 , 悉 以 准 法 而 行 之 , 与 武 王 同 , 故 引 以 证 之 。 ○ “ 曾 子 曰 : 树 木 以 时 伐 焉 ” 者 至 “ 此 之 谓 礼 终 ” , 亦 是 曾 子 之 言 , 以 语 更 端 , 故 更 云 “ 曾 子 ” 。 ○ “ 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 ” 者 , 以 庶 人 思 父 母 慈 爱 , 忘 躬 耕 之 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 ○ “ 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 ” 者 , 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 尊 重 於 仁 , 安 行 於 义 , 心 无 劳 倦 , 是 可 谓 用 劳 矣 。 ○ “ 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 ” 者 , 匮 , 乏 也 , 广 博 于 施 , 则 德 教 加 於 百 姓 , 刑 于 四 海 是 也 。 备 物 , 谓 四 海 之 内 , 各 以 其 职 来 助 祭 , 如 此 即 是 大 孝 不 匮 也 。  乐 正 子 春 下 堂 而 伤 其 足 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 。 门 弟 子 曰 : “ 夫 子 之 足 瘳 矣 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 , 何 也 ? ” 乐 正 子 春 曰 : “ 善 如 尔 之 问 也 , 善 如 尔 之 问 也 ! 吾 闻 诸 曾 子 , 曾 子 闻 诸 夫 子 曰 : ‘ 天 之 所 生 , 地 之 所 养 , 无 人 为 大 。 父 母 全 而 生 之 , 子 全 而 归 之 , 可 谓 孝 矣 。 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 曾 子 闻 诸 夫 子 述 , 曾 子 所 闻 於 孔 子 之 言 。 ○ 数 , 色 主 反 , 下 同 。 瘳 , 丑 留 反 , 差 也 。 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 。 ’ 今 予 忘 孝 之 道 , 予 是 以 有 忧 色 也 。 顷 当 为 跬 , 声 之 误 也 。 予 , 我 也 。 ○ 顷 , 读 为 跬 , 缺 婢 反 , 又 丘 弭 反 。 一 举 足 为 跬 , 再 举 足 为 步 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 道 而 不 径 , 舟 而 不 游 , 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 。 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 恶 言 不 出 於 口 , 忿 言 不 反 於 身 。 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 。 ” 径 , 步 邪 趋 疾 也 。 忿 言 不 反 於 身 , 人 不 能 无 忿 怒 , 忿 怒 之 言 , 当 由 其 直 , 直 则 人 罚 墬 不 敢 以 忿 言 来 也 。 ○ 径 , 古 定 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 趋 , 七 俱 反 。[ 疏 ] “ 乐 正 ” 至 “ 孝 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 乐 正 子 春 伤 其 足 而 忧 , 因 明 父 母 遗 体 不 可 损 伤 之 事 。 ○ “ 无 人 为 大 ” 者 , 言 天 地 生 养 万 物 之 中 , 无 如 人 最 为 大 。 故 《 孝 经 》 云 “ 天 地 之 性 , 人 为 贵 ” 是 也 。 ○ “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 ” 者 , 非 直 体 全 , 又 须 善 名 得 全 。 若 能 不 亏 损 , 形 体 得 全 , 不 损 辱 其 身 , 是 善 名 得 全 也 。 ○ “ 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 ” 者 , 顷 , 跬 也 , 谓 一 举 足 。 君 子 於 一 举 足 之 间 , 不 敢 忘 父 母 也 。 言 忘 之 恐 有 伤 损 。 ○ “ 是 故 道 而 不 径 ” 者 , 谓 於 正 道 而 行 , 不 游 邪 径 。 正 道 平 易 , 於 身 无 损 伤 。 邪 径 险 阻 , 或 於 身 有 患 。 ○ “ 舟 而 不 游 ” 者 , 言 渡 水 必 依 舟 船 , 不 浮 游 水 上 。 乘 舟 则 安 , 浮 水 则 危 。 ○ “ 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 ” 者 , 以 其 不 忘 父 母 之 遗 体 , 故 不 敢 以 先 父 母 遗 馀 之 体 而 行 历 危 患 处 。 ○ “ 恶 言 不 出 於 口 ” 者 , 悖 逆 恶 戾 之 言 不 出 於 口 , 为 人 所 贱 也 。 ○ “ 忿 言 不 反 於 身 ” 者 , 谓 己 之 言 必 能 正 直 , 人 则 服 之 , 故 他 人 瞋 忿 之 言 不 反 於 身 。 定 本 反 於 身 , 作 “ 及 ” 字 。 ○ “ 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 总 结 举 足 、 出 言 二 事 , 身 及 亲 并 不 羞 辱 , 可 谓 孝 矣 也 。  昔 者 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 , 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 , 殷 人 贵 富 而 尚 齿 , 周 人 贵 亲 而 尚 齿 。 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 也 。 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 。 臣 能 世 禄 曰 富 。 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 尚 齿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 前 经 明 孝 , 以 下 至 “ 不 敢 犯 ” , 又 兼 明 孝 弟 , 故 下 云 “ 孝 弟 发 诸 朝 廷 ” , 事 兼 孝 弟 也 。 各 随 文 解 之 。 今 此 一 经 , 论 四 代 悌 顺 尚 齿 之 义 。 ○ “ 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 ” 者 , 虞 氏 帝 德 弘 大 , 故 贵 德 。 德 之 中 , 年 高 者 在 前 , 是 德 中 尚 齿 。 ○ “ 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 ” 者 , 夏 后 之 世 渐 浇 薄 , 不 能 贵 德 而 尚 功 , 功 高 则 爵 高 。 既 贵 其 官 爵 , 德 虽 下 而 爵 高 者 则 贵 之 , 由 道 劣 故 也 。 故 贵 爵 之 中 , 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 殷 人 贵 富 而 尚 齿 ” 者 , 殷 人 又 劣 於 夏 , 但 身 有 功 , 则 与 之 重 爵 。 殷 家 累 世 有 功 , 世 爵 而 富 , 乃 贵 之 , 故 云 贵 富 。 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 周 人 贵 亲 而 尚 齿 ” 者 , 周 人 又 劣 於 殷 , 敬 爱 弥 狭 。 殷 人 疏 而 富 者 , 犹 贵 之 , 周 人 於 已 有 亲 乃 贵 之 。 就 此 之 中 , 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ 注 “ 贵 谓 ” 至 “ 小 官 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 经 云 贵 者 , 皆 班 序 在 上 , 故 名 之 “ 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 ” 。 凡 四 代 朝 位 班 序 , 皆 以 官 爵 为 次 , 悉 皆 重 爵 , 而 夏 后 氏 贵 者 , 但 於 爵 高 者 加 恩 赐 。 云 “ 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 ” 者 , 谓 德 、 爵 、 富 、 亲 各 於 其 党 类 之 中 而 被 尊 也 。 云 “ 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 ” 者 , 郑 解 虞 氏 贵 德 之 意 , 以 舜 时 仁 圣 者 多 , 人 皆 有 德 , 其 德 小 先 来 者 已 居 大 官 , 其 德 大 后 来 者 则 在 小 官 , 是 小 官 而 德 尊 者 , 故 有 虞 氏 贵 之 , 所 以 燕 赐 加 於 大 官 , 俗 本 “ 后 德 ” 多 作 “ 小 得 ” 字 。  虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 , 未 有 遗 年 者 。 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 , 次 乎 事 亲 也 。 言 其 先 老 也 。[ 疏 ] “ 虞 夏 ” 至 “ 事 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 述 虞 、 夏 以 来 尚 年 之 事 。 虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 。 “ 未 有 遗 年 ” 者 , 言 虞 、 夏 、 殷 、 周 虽 是 明 盛 之 王 也 , 未 有 遗 弃 其 年 者 , 悉 皆 尚 齿 , 更 无 他 善 以 加 之 。 ○ “ 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 ” 者 , 从 虞 、 夏 以 来 , 贵 年 是 久 矣 。 ○ “ 次 乎 事 亲 也 ” 者 , 言 贵 年 之 次 弟 , 近 於 事 亲 之 孝 , 除 孝 则 次 弟 也 。  是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 , 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ; 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 , 而 弟 达 乎 朝 廷 矣 。 同 爵 尚 齿 , 老 者 在 上 也 。 君 问 则 席 , 为 之 布 席 於 堂 上 , 而 与 之 言 。 凡 朝 位 立 於 庭 , 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 。 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 就 之 , 就 其 家 也 。 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 。 ○ 於 朝 , 直 遥 反 , 后 皆 同 。 弟 音 悌 , 下 及 下 注 同 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 廷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 朝 廷 之 中 行 於 弟 也 。 ○ “ 是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 ” 者 , 此 因 前 文 尚 年 , 以 是 之 故 , 朝 廷 之 中 同 爵 则 尚 齿 , 官 爵 同 者 则 贵 尚 於 齿 , 四 代 皆 然 。 ○ “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” 者 , 以 其 尚 齿 , 故 七 十 者 许 之 据 杖 於 朝 。 若 君 有 问 , 则 布 席 令 坐 也 。 ○ “ 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 ” 者 , 年 已 八 十 , 不 但 杖 於 朝 而 已 , 见 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 若 君 有 事 问 之 , 则 就 其 室 , 是 逊 弟 敬 老 之 道 通 达 於 朝 廷 矣 。 ○ 注 “ 凡 朝 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 朝 位 立 於 庭 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 大 射 , 君 与 卿 大 夫 皆 立 , 卿 大 夫 立 於 庭 , 君 立 于 阼 阶 上 。 是 也 。 云 “ 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 ” 者 , 《 儒 行 》 文 。 云 “ 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : 大 射 , 卿 、 大 夫 立 于 庭 , 北 面 。 君 降 自 阼 阶 , 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 , 皆 北 面 。 尔 , 谓 揖 也 。 於 时 老 臣 , 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 则 於 路 寝 门 外 , 曰 视 朝 , 亦 揖 竟 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 云 “ 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 ” 者 , 案 《 曲 礼 》 云 “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 若 不 得 谢 ” , 是 或 不 许 也 。 此 经 中 所 云 , 是 君 不 许 者 , 故 “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” , 又 “ 八 十 不 俟 朝 ” , 是 异 其 礼 。 若 其 致 事 , 君 许 , 则 《 王 制 》 云 “ 七 十 不 俟 朝 , 八 十 杖 於 朝 ” , 是 君 许 者 与 此 异 。  行 , 肩 而 不 并 , 不 错 则 随 , 见 老 者 则 车 、 徒 辟 。 斑 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 , 而 弟 达 乎 道 路 矣 。 锴 , 雁 行 也 。 父 党 随 行 , 兄 党 雁 行 。 车 、 徒 辟 , 乘 车 、 步 行 , 皆 辟 老 人 也 。 斑 白 者 , 发 杂 色 也 。 任 , 所 担 持 也 。 不 以 任 , 少 者 代 之 。 ○ 并 , 步 顷 反 , 徐 扶 顶 反 。 辟 音 避 , 注 同 。 行 , 户 刚 反 , 下 同 。 担 , 都 甘 反 。 少 , 诗 照 反 , 下 同 。 居 乡 以 齿 , 而 老 穷 不 遗 , 强 不 犯 弱 , 众 不 暴 寡 , 而 弟 达 乎 州 巷 矣 。 老 穷 不 遗 , 以 乡 人 尊 而 长 之 。 虽 贫 且 无 子 孙 , 无 弃 忘 也 。 一 乡 者 五 州 。 巷 , 犹 闾 也 。 ○ 遗 如 字 , 一 本 作 匮 , 其 媿 反 。 长 , 丁 丈 反 , 下 文 皆 同 。[ 疏 ] “ 行 肩 ” 至 “ 巷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 通 达 於 道 路 。 ○ “ 行 , 肩 而 不 并 ” 者 , 谓 老 少 并 行 , 言 肩 臂 不 得 并 行 , 少 者 差 退 在 后 , 则 朋 友 肩 随 是 也 。 ○ “ 不 错 则 随 ” 者 , 若 兄 党 为 雁 行 之 差 错 , 是 父 党 则 随 从 而 为 行 。 ○ “ 见 老 者 则 车 、 徒 辟 ” 者 , 谓 少 者 或 乘 车 , 或 徒 步 , 若 逢 见 老 者 则 辟 之 。 ○ “ 班 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 ” 者 , 任 , 谓 担 持 , 言 班 白 不 以 所 任 之 物 行 于 道 路 。 少 者 必 代 之 , 是 弟 通 达 於 道 路 。 ○ 注 “ 错 雁 ” 至 “ 雁 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 错 , 参 差 , 假 雁 行 为 行 。 “ 父 党 随 行 ” , 《 王 制 》 文 。  古 之 道 , 五 十 不 为 甸 徒 , 颁 禽 隆 诸 长 者 , 而 弟 达 乎 獀 狩 矣 。 四 井 为 邑 , 四 邑 为 丘 , 四 丘 为 甸 , 甸 六 十 四 井 也 , 以 为 军 田 出 役 之 法 。 五 十 始 衰 , 不 从 力 役 之 事 也 。 颁 之 言 分 也 。 隆 , 犹 多 也 。 及 田 者 分 禽 , 多 其 老 者 , 谓 竭 作 未 五 十 者 。 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 。 ○ 甸 , 田 见 反 。 颁 音 班 。 獀 , 本 亦 作 廋 , 音 蒐 , 所 求 反 。 狩 音 兽 。 军 旅 什 伍 , 同 爵 则 尚 齿 , 而 弟 达 乎 军 旅 矣 。 什 伍 , 士 卒 部 曲 也 。 《 少 仪 》 曰 : “ 军 尚 左 , 卒 尚 右 。 ” ○ 卒 , 子 忽 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 旅 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 道 达 於 獀 狩 。 ○ “ 古 之 道 ” 者 , 谓 作 记 之 人 在 於 周 末 , 於 时 力 役 烦 重 , 却 道 周 初 之 事 , 故 云 “ 古 之 道 ” 也 。 ○ “ 五 十 不 为 甸 徒 ” 者 , 谓 方 八 里 之 甸 。 徒 谓 步 卒 。 军 法 : 八 里 出 长 毂 一 乘 , 步 卒 七 十 二 人 。 谓 之 甸 者 , 以 供 军 赋 及 田 役 之 事 。 五 十 者 气 力 始 衰 , 不 为 此 甸 役 徒 卒 。 ○ “ 颁 禽 隆 诸 长 ” 者 , 谓 四 十 九 以 下 , 田 毕 颁 禽 之 时 , 多 长 者 。 ○ 注 “ 四 井 ” 至 “ 为 狩 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 四 井 为 邑 ” 至 “ 六 十 四 井 也 ” , 《 司 马 法 》 文 。 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 者 , 谓 一 甸 之 中 , 出 长 毂 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 , 供 君 田 役 事 , 故 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 。 云 “ 五 十 始 衰 , 不 从 力 政 之 事 也 ” 者 , 《 王 制 》 文 。 云 “ 谓 竭 作 未 五 十 ” 者 , 案 《 小 司 徒 》 云 “ 凡 起 徒 役 , 毋 过 家 一 人 , 以 其 馀 为 羡 。 唯 田 与 追 胥 竭 ” 。 作 若 田 与 追 胥 竭 作 之 时 , 此 未 五 十 者 犹 任 田 役 , 故 颁 禽 之 时 , 多 此 长 者 。 云 “ 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 经 云 “ 獀 、 狩 ” , 夏 苗 、 秋 狝 可 知 也 。 ○ 注 “ 什 伍 ” 至 “ 部 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 人 为 伍 , 二 伍 为 什 。 士 谓 甲 , 士 卒 谓 步 卒 。 在 军 旅 之 中 时 , 主 帅 部 领 团 曲 而 聚 , 故 云 部 曲 。  孝 弟 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 州 巷 , 放 乎 獀 狩 , 脩 乎 军 旅 , 众 以 义 死 之 , 而 弗 敢 犯 也 。 死 之 , 死 此 孝 弟 之 礼 。 ○ 放“ 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 也 。 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 , 不 敢 弗 尽 也 。 从 事 , 谓 修 荐 可 以 祭 者 也 。[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 尽 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 反 古 复 始 、 竭 力 报 亲 之 事 。 ○ “ 是 以 致 其 敬 , 发 其 情 ” 者 , 以 君 子 反 古 复 始 , 不 忘 其 所 由 生 , 是 以 故 致 其 恭 敬 , 发 其 情 性 , 竭 力 从 事 , 以 报 其 亲 。 谓 竭 尽 气 力 , 随 从 其 事 , 以 上 报 其 亲 , 不 敢 不 极 尽 也 。  “ 是 故 昔 者 天 子 为 藉 千 亩 , 冕 而 朱 纮 , 躬 秉 耒 ; 诸 侯 为 藉 百 亩 , 冕 而 青 纮 , 躬 秉 耒 , 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 , 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 , 敬 之 至 也 。 藉 , 藉 田 也 。 先 古 , 先 祖 。 ○ 藉 , 在 亦 反 。 藉 田 , 《 说 文 》 作 耤 。 纮 音 宏 。 耒 , 方 内 反 。 酪 音 洛 。 齐 音 咨 , 本 亦 作 齐 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 君 子 报 亲 , 不 敢 不 尽 心 以 事 之 , 故 古 天 子 、 诸 侯 有 藉 田 以 亲 耕 。 ○ “ 以 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 、 先 古 ” 者 , 上 虽 总 论 天 子 、 诸 侯 , 此 言 天 地 者 , 特 据 天 子 , 自 外 则 通 。 先 古 , 谓 先 祖 也 。 “ 以 为 醴 酪 齐 盛 於 是 乎 取 之 ” 者 , 为 祭 祀 诸 神 须 醴 酪 粢 盛 之 属 , 於 是 乎 藉 田 而 取 之 , 敬 之 至 也 。  古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 养 兽 之 官 , 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 。 牺 、 牷 祭 牲 必 於 是 取 之 , 敬 之 至 也 。 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 择 其 毛 而 卜 之 , 吉 , 然 后 养 之 。 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 , 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 。 岁 时 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 , 谓 将 祭 祀 , 卜 牲 。 君 朔 月 、 月 半 巡 视 之 , 君 召 牛 , 纳 而 视 之 , 更 本 择 牲 意 。 ○ 朝 , 直 遥 反 , 注 “ 躬 朝 ” 同 。 牷 音 全 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 孝 子 报 亲 , 竭 力 养 牲 之 事 。 “ 及 岁 时 , 齐 戒 沐 浴 而 躬 朝 之 ” 者 , 云 “ 岁 时 ” , 谓 每 岁 依 时 , 谓 朔 月 、 月 半 也 。 躬 , 亲 也 。 既 卜 牲 , 吉 , 在 牢 养 之 而 身 朝 之 , 言 朝 者 , 敬 辞 也 。 ○ “ 牺 、 牷 祭 牲 , 必 於 是 取 之 ” 者 , 牺 , 纯 色 , 谓 天 子 牲 也 ; 牷 , 完 也 , 谓 诸 侯 牲 也 。 牺 、 牷 , 所 祭 之 牲 , 必 於 是 养 兽 之 官 受 择 取 之 。 养 兽 者 , 若 《 周 礼 》 牧 人 也 。 ○ “ 君 召 牛 , 纳 而 视 之 ” 者 , 此 更 本 择 牲 之 时 , 君 於 牧 处 , 更 命 取 牛 , 采 纳 之 於 内 而 视 之 。 ○ “ 君 皮 弁 素 积 , 朔 月 、 月 半 君 巡 牲 ” 者 , 即 前 言 岁 时 朝 之 也 。 巡 , 行 也 。 皮 弁 , 诸 侯 视 朔 之 服 。 朔 月 、 月 半 , 君 服 此 衣 而 巡 牲 。 ○ “ 所 以 致 力 , 孝 之 至 也 ” 者 , 是 孝 道 之 至 极 。 耕 藉 云 “ 敬 之 至 ” , 养 牲 云 “ 孝 之 至 ” , 互 文 也 。  “ 古 者 天 子 、 诸 侯 必 有 公 桑 蚕 室 , 近 川 而 为 之 , 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 。 及 大 昕 之 朝 , 君 皮 弁 素 积 , 卜 三 宫 之 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 入 蚕 于 蚕 室 , 奉 种 浴 于 川 , 桑 于 公 桑 , 风 戾 以 食 之 。 大 昕 , 季 春 朔 日 之 朝 也 。 诸 侯 夫 人 三 宫 , 半 王 后 也 。 风 戾 之 者 , 及 早 凉 脆 采 之 , 风 戾 之 使 露 气 燥 , 乃 以 食 蚕 , 蚕 性 恶 湿 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 仞 音 刃 , 七 尺 曰 仞 。 昕 , 许 斤 反 , 日 欲 出 。 蚕 , 才 南 反 。 奉 , 芳 勇 反 , 下 及 注 同 。 种 , 章 勇 反 。 戾 , 力 计 反 , 燥 也 。 食 音 嗣 。 蚤 音 皂 , 本 亦 作 早 。 脆 , 七 岁 反 。 燥 , 悉 皂 反 。 恶 , 乌 路 反 。 岁 既 单 矣 , 世 妇 卒 蚕 , 奉 茧 以 示 于 君 , 遂 献 茧 于 夫 人 。 夫 人 曰 : ‘ 此 所 以 为 君 服 与 ! ’ 遂 副 、 袆 而 受 之 , 因 少 牢 以 礼 之 。 岁 单 , 谓 三 月 月 尽 之 后 也 。 言 岁 者 , 蚕 , 岁 之 大 功 , 事 毕 於 此 也 。 副 、 袆 , 王 后 之 服 。 而 云 夫 人 , 记 者 容 二 王 之 后 与 ? 礼 之 , 礼 奉 茧 之 世 妇 。 ○ 单 音 丹 。 茧 , 古 典 反 。 与 音 馀 , 注 同 。 袆 音 晖 。 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ? 问 者 之 辞 。 ○ 率 音 类 , 又 音 律 , 又 所 律 反 。 及 良 日 , 夫 人 缫 , 三 盆 手 , 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 。 遂 朱 绿 之 , 玄 黄 之 , 以 为 黼 黻 文 章 。 服 既 成 , 君 服 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 。 ” 三 盆 手 者 , 三 淹 也 。 凡 缫 , 每 淹 大 总 , 而 手 振 之 , 以 出 绪 也 。 ○ 縿 , 悉 刀 反 , 下 同 ; 《 说 文 》 作 缫 , 云 抽 茧 出 丝 也 , 以 此 为 旒 縿 字 , 音 所 咸 反 。 盆 , 蒲 奔 反 , 淹 也 。 掩 , 本 亦 作 淹 , 徐 於 验 反 , 又 於 敛 反 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 明 孝 子 报 亲 , 养 蚕 为 祭 服 , 祀 先 王 先 公 之 事 。 ○ “ 公 桑 蚕 室 ” 者 , 谓 官 家 之 桑 , 於 处 而 筑 养 蚕 之 室 。 ○ “ 近 川 而 为 之 ” 者 , 取 其 浴 蚕 种 便 也 。 ○ “ 筑 宫 仞 有 三 尺 , 棘 墙 而 外 闭 之 ” 者 , 筑 宫 , 谓 筑 养 蚕 宫 。 墙 七 尺 曰 仞 , 言 墙 之 七 尺 又 有 三 尺 , 高 一 丈 也 。 传 曰 “ 雉 有 三 尺 ” , 雉 字 者 , 误 也 。 棘 墙 者 , 谓 墙 上 置 棘 。 外 闭 , 谓 扇 在 户 外 闭 也 。 ○ “ 大 昕 之 朝 ” , 为 季 春 朔 日 之 朝 。 ○ “ 卜 三 宫 之 夫 人 ” 者 , 诸 侯 之 夫 人 半 王 后 , 故 三 宫 。 ○ “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 亦 诸 侯 世 妇 , 卜 取 之 吉 者 。 前 虽 则 总 举 天 子 、 诸 侯 , 此 特 举 诸 侯 , 互 言 之 。 ○ “ 奉 种 浴 于 川 ” 者 , 言 蚕 将 生 之 时 而 又 浴 之 , 初 於 仲 春 已 浴 之 , 至 此 更 浴 之 。 ○ “ 风 戾 以 食 之 ” 者 , 戾 , 乾 也 。 凌 早 采 桑 必 带 露 而 湿 , 蚕 性 恶 湿 , 故 乾 而 食 之 。 ○ “ 岁 既 单 矣 ” 者 , 单 , 尽 也 。 三 月 之 末 、 四 月 之 初 。 ○ “ 遂 献 茧 于 夫 人 ” 者 , 蚕 是 妇 人 之 事 , 故 献 茧 于 夫 人 。 ○ “ 夫 人 曰 : 此 所 以 为 君 服 与 ” 者 , 所 举 奉 处 重 。 ○ “ 遂 副 、 袆 而 受 之 ” 者 , 既 拟 于 君 之 祭 服 , 故 夫 人 首 著 副 , 身 著 袆 衣 , 受 此 所 献 之 茧 。 ○ “ 因 少 牢 以 礼 之 ” , 接 献 茧 之 世 妇 。 ○ “ 古 之 献 茧 者 , 其 率 用 此 与 ” 者 , 率 , 法 也 。 夫 人 曰 : “ 献 茧 之 法 , 自 古 如 此 邪 ! ” 重 事 之 义 , 故 问 之 也 。 ○ “ 及 良 日 , 夫 人 缫 ” 者 , 良 日 谓 吉 日 , 宜 缫 之 日 , 明 缫 更 择 吉 利 之 日 , 日 至 而 后 , 乃 夫 人 自 缫 。 ○ “ 三 盆 手 ” 者 , 犹 三 淹 也 。 手 者 , 每 淹 以 手 振 出 其 绪 , 故 云 “ 三 盆 手 ” 。 ○ “ 遂 布 于 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 , 使 缫 ” 者 , 以 夫 人 亲 缫 , 三 盆 , 以 手 振 出 其 绪 讫 , 遂 布 与 三 宫 夫 人 、 世 妇 之 吉 者 。 既 据 诸 侯 言 之 , 则 夫 人 唯 一 人 。 世 妇 之 吉 者 , 此 杂 互 天 子 而 言 之 , 以 天 子 有 三 夫 人 , 就 其 中 取 吉 者 , 若 诸 侯 唯 世 妇 之 吉 者 养 蚕 。 缫 非 一 人 而 已 , 唯 云 “ 世 妇 之 吉 ” 者 , 择 其 吉 者 以 为 主 领 , 非 唯 一 人 而 已 。 ○ “ 以 祀 先 王 先 公 , 敬 之 至 也 ” 者 , 前 云 解 耕 藉 , 男 子 之 事 , 故 云 “ 以 事 天 地 山 川 社 稷 ” , 兼 云 先 祖 ; 养 蚕 , 是 妇 人 之 事 , 妇 人 不 与 外 祭 , 故 云 “ 以 祀 先 王 先 公 ” 。 其 实 养 蚕 为 衣 , 亦 事 天 地 、 山 川 、 社 稷 。 ○ 注 “ 副 袆 ” 至 “ 后 与 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 内 司 服 》 注 云 “ 唯 二 王 后 袆 衣 ” , 与 此 注 同 。 案 《 明 堂 位 》 鲁 公 夫 人 亦 用 袆 衣 , 此 不 言 者 , 鲁 为 特 赐 , 非 常 法 。 此 据 常 者 , 故 不 言 。  君 子 曰 : “ 礼 乐 不 可 斯 须 去 身 。 ” 斯 须 , 犹 须 臾 也 。 致 乐 以 治 心 , 则 易 直 子 谅 之 心 油 然 生 矣 。 易 直 子 谅 之 心 生 则 乐 , 乐 则 安 , 安 则 久 , 久 则 天 , 天 则 神 。 天 则 不 言 而 信 , 神 则 不 怒 而 威 , 致 乐 以 治 心 者 也 。 子 , 读 如 不 子 之 子 。 谅 , 信 也 。 油 然 , 物 始 生 好 美 貌 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 子 , 如 字 , 徐 将 吏 反 , 及 下 注 同 。 谅 音 亮 , 下 同 。 油 音 由 。 乐 乐 , 并 音 洛 , 下 “ 不 乐 ” 同 。 致 礼 以 治 躬 则 庄 敬 , 庄 敬 则 严 威 。 躬 , 身 也 。 心 中 斯 须 不 和 不 乐 , 而 鄙 诈 之 心 入 之 矣 。 外 貌 斯 须 不 庄 不 敬 , 而 慢 易 之 心 入 之 矣 。 故 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 。 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 乐 极 和 , 礼 极 顺 。 内 和 而 外 顺 , 则 民 瞻 其 颜 色 而 不 与 争 也 , 望 其 容 貌 而 众 不 生 慢 易 焉 。 极 , 至 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 故 德 煇 动 乎 内 , 而 民 莫 不 承 听 ; 理 发 乎 外 , 而 众 莫 不 承 顺 。 理 , 谓 言 行 也 。 ○ 煇 音 辉 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 理 行 ” 、 “ 而 行 ” 皆 同 。 故 曰 : ‘ 致 礼 乐 之 道 , 而 天 下 塞 焉 , 举 而 错 之 无 难 矣 。 ’ 塞 , 充 满 也 。 ○ 而 措 , 本 又 作 错 , 七 故 反 。 乐 也 者 , 动 於 内 者 也 ; 礼 也 者 , 动 於 外 者 也 。 故 礼 主 其 减 , 乐 主 其 盈 。 礼 减 而 进 , 以 进 为 文 。 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 减 , 犹 倦 也 。 盈 , 犹 溢 也 。 乐 以 统 情 , 礼 以 理 行 。 人 之 情 有 溢 而 行 有 倦 , 倦 而 进 之 , 以 能 进 者 为 文 。 溢 而 使 反 , 以 能 反 者 为 文 。 文 , 谓 才 美 。 ○ 减 , 胡 斩 反 , 又 古 斩 反 , 下 同 。 礼 减 而 不 进 则 销 , 乐 盈 而 不 反 则 放 。 故 礼 有 报 而 乐 有 反 。 报 , 皆 当 为 褒 , 声 之 误 。 ○ 销 音 消 。 报 , 依 注 音 褒 , 保 毛 反 , 下 音 同 。 礼 得 其 报 则 乐 , 乐 得 其 反 则 安 。 礼 之 报 , 乐 之 反 , 其 义 一 也 。 ”[ 疏 ] “ 君 子 ” 至 “ 一 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 已 具 於 《 乐 记 》 , 但 记 者 别 人 , 故 於 此 又 记 之 , 其 义 已 具 在 《 乐 记 》 故 於 此 不 繁 文 也 。  曾 子 曰 : “ 孝 有 三 , 大 孝 尊 亲 , 其 次 弗 辱 , 其 下 能 养 。 ” 公 明 仪 问 於 曾 子 曰 : “ 夫 子 可 以 为 孝 乎 ? ” 曾 子 曰 : “ 是 何 言 与 ! 是 何 言 与 ! 君 子 之 所 为 孝 者 , 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 。 参 直 养 者 也 。 安 能 为 孝 乎 ? ” 公 明 仪 , 曾 子 弟 子 。 ○ 养 , 羊 尚 反 , 后 皆 同 。 与 音 馀 。 先 , 悉 荐 反 。 参 , 徐 所 材 反 。 曾 子 曰 : “ 身 也 者 , 父 母 之 遗 体 也 。 行 父 母 之 遗 体 , 敢 不 敬 乎 ? 居 处 不 庄 , 非 孝 也 。 事 君 不 忠 , 非 孝 也 。 莅 官 不 敬 , 非 孝 也 。 朋 友 不 信 , 非 孝 也 。 战 陈 无 勇 , 非 孝 也 。 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ? 遂 , 犹 成 也 。 ○ 莅 音 利 , 又 音 类 , 本 又 作 涖 。 陈 , 直 觐 反 。 烖 音 灾 。 “ 於 亲 ” , 本 又 作 “ 烖 及 於 身 ” 。 亨 、 孰 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 。 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 愿 然 , 曰 : ‘ 幸 哉 , 有 子 如 此 ! ’ 所 谓 孝 也 已 。 然 , 犹 如 也 。 ○ 亨 , 普 彭 反 。 荐 , 将 见 反 。 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 , 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 仁 者 仁 此 者 也 , 礼 者 履 此 者 也 , 义 者 宜 此 者 也 , 信 者 信 此 者 也 , 强 者 强 此 者 也 。 乐 自 顺 此 生 , 刑 自 反 此 作 。 ” 曾 子 曰 : “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 , 溥 之 而 横 乎 四 海 , 施 诸 后 世 而 无 朝 夕 。 推 而 放 诸 东 海 而 准 , 推 而 放 诸 西 海 而 准 , 推 而 放 诸 南 海 而 准 , 推 而 放 诸 北 海 而 准 。 无 朝 夕 , 言 常 行 无 辍 时 也 。 放 , 犹 至 也 。 准 , 犹 平 也 。 ○ 遗 , 如 字 , 又 于 季 反 。 乐 音 岳 , 皇 五 孝 反 。 溥 , 本 亦 作 敷 , 同 芳 于 反 。 放 , 甫 往 反 , 下 同 , 至 也 。 准 , 诸 尹 反 , 平 也 。 辍 , 张 劣 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ’ 此 之 谓 也 。 ” 曾 子 曰 : “ 树 木 以 时 伐 焉 , 禽 兽 以 时 杀 焉 。 夫 子 曰 : ‘ 断 一 树 , 杀 一 兽 , 不 以 其 时 , 非 孝 也 。 ’ 夫 子 , 孔 子 也 , 曾 子 述 其 言 以 云 。 ○ 断 , 丁 管 反 。 孝 有 三 , 小 孝 用 力 , 中 孝 用 劳 , 大 孝 不 匮 。 劳 , 犹 功 也 。 ○ 匮 , 其 媿 反 , 下 同 。 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 。 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 。 思 慈 爱 忘 劳 , 思 父 母 之 慈 爱 已 而 自 忘 已 之 劳 苦 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 父 母 爱 之 , 嘉 而 弗 忘 。 父 母 恶 之 , 惧 而 无 怨 。 无 怨 , 无 怨 於 父 母 之 心 。 ○ 恶 , 乌 路 反 。 父 母 有 过 , 谏 而 不 逆 。 顺 而 谏 之 。 父 母 既 没 , 必 求 仁 者 之 粟 以 祀 之 。 此 之 谓 礼 终 。 ” 喻 贫 困 犹 不 取 恶 人 物 以 事 亡 亲 。[ 疏 ] “ 曾 子 ” 至 “ 礼 终 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 可 谓 孝 矣 ” , 广 明 为 孝 子 之 事 , 今 各 依 文 解 之 。 ○ “ 孝 有 三 ” 者 , 大 孝 尊 亲 , 一 也 , 即 是 下 文 云 “ 大 孝 不 匮 , 圣 人 为 天 子 者 ” 也 。 尊 亲 , 严 父 配 天 也 。 ○ “ 其 次 弗 辱 ” , 二 也 , 谓 贤 人 为 诸 侯 及 卿 大 夫 士 也 , 各 保 社 稷 宗 庙 祭 祀 , 不 使 倾 危 以 辱 亲 也 。 即 与 下 文 “ 中 孝 用 劳 ” 亦 为 一 也 。 ○ “ 其 下 能 养 ” , 三 也 , 谓 庶 人 也 , 与 下 文 云 “ 小 孝 用 力 ” 为 一 。 能 养 , 谓 用 天 分 地 , 以 养 父 母 也 。 ○ “ 先 意 承 志 , 谕 父 母 於 道 ” 者 , 先 意 , 谓 父 母 将 欲 发 意 , 孝 子 则 预 前 逆 知 父 母 之 意 而 为 之 , 是 先 意 也 。 “ 承 志 ” , 谓 父 母 已 有 志 , 已 当 承 奉 而 行 之 。 “ 谕 父 母 於 道 ” 者 , 或 在 父 母 意 前 , 或 在 父 母 意 后 , 皆 晓 谕 父 母 , 将 归 於 正 道 也 。 ○ “ 五 者 不 遂 , 烖 及 於 亲 , 敢 不 敬 乎 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 。 若 行 在 上 五 者 事 不 成 , 其 如 是 , 烖 害 必 及 亲 , 所 以 为 非 孝 。 然 则 君 子 於 上 五 者 , 岂 敢 不 敬 而 承 之 者 乎 ? ○ “ 亨 、 熟 、 膻 、 芗 , 尝 而 荐 之 , 非 孝 也 , 养 也 ” 者 , 言 亨 、 熟 、 膻 、 芗 之 美 , 先 自 口 尝 而 后 荐 之 父 母 。 此 非 孝 也 , 唯 是 供 养 。 ○ “ 君 子 之 所 谓 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 , 有 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 己 ” 者 , 言 尝 荐 美 食 , 但 是 养 也 , 非 论 孝 子 。 言 若 人 将 为 孝 , 曰 此 子 百 行 皆 美 , 一 国 之 人 称 扬 羡 愿 。 然 曰 如 此 , 是 羡 原 之 。 云 : 此 子 父 母 有 幸 遇 哉 , 而 有 孝 子 如 此 ! 所 谓 孝 也 已 , 谓 然 而 令 人 羡 原 如 此 , 乃 所 谓 孝 也 。 ○ “ 众 之 本 教 曰 孝 ” 者 , 言 孝 为 众 行 之 根 本 , 以 此 根 本 而 教 於 下 , 名 之 曰 孝 。 则 《 孝 经 》 云 “ 孝 者 德 之 本 ” , 又 云 “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 ” , 是 众 行 之 根 本 以 教 於 民 , 故 谓 之 孝 也 。 ○ “ 其 行 曰 养 ” 者 , 言 不 能 备 孝 之 德 , 其 唯 行 奉 上 之 礼 , 但 谓 之 养 者 也 。 ○ “ 养 可 能 也 , 敬 为 难 ” 者 , 言 供 养 父 母 可 能 为 也 , 但 尊 敬 父 母 是 为 难 也 。 ○ “ 敬 可 能 也 , 安 为 难 ” 者 , 其 敬 虽 难 , 犹 可 为 也 , 但 使 父 母 安 乐 为 难 也 。 ○ “ 安 可 能 也 , 卒 为 难 ” 者 , 卒 , 终 也 , 父 母 在 日 , 使 之 安 乐 , 犹 可 能 也 ; 但 父 母 没 后 , 终 身 行 孝 , 是 为 难 也 。 ○ “ 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 ” 者 , 解 卒 为 难 之 事 。 其 卒 者 , 谓 父 母 既 没 之 后 , 谨 慎 奉 行 其 身 , 恒 在 善 道 , 不 遗 与 父 母 恶 名 。 孝 子 如 此 , 可 谓 能 卒 矣 。 ○ “ 仁 者 仁 此 者 也 ” , 此 , 谓 孝 也 。 言 欲 行 仁 者 , 先 仁 恩 於 此 孝 也 。 言 欲 行 仁 於 外 , 必 须 行 仁 恩 於 父 母 也 。 故 云 “ 仁 者 仁 此 者 也 ” 。 ○ “ 礼 者 履 此 者 也 ” , 履 , 践 履 也 。 言 欲 行 礼 於 外 者 , 必 须 履 践 此 孝 者 也 。 ○ “ 义 者 宜 此 者 也 ” , 言 欲 行 义 於 外 者 , 必 须 得 宜 於 此 孝 也 。 行 孝 得 宜 , 乃 可 施 义 於 外 。 ○ “ 信 者 信 此 者 也 ” , 言 欲 行 诚 信 於 外 , 须 诚 信 於 孝 道 。 言 行 孝 道 诚 信 , 始 可 诚 信 於 外 。 ○ “ 强 者 强 此 者 也 ” , 言 欲 强 盛 於 外 者 , 必 须 强 盛 於 孝 道 。 言 行 孝 道 强 盛 , 则 能 强 盛 於 外 。 ○ “ 乐 自 顺 此 生 ” 者 , 自 , 由 也 。 言 身 之 和 乐 , 由 顺 从 孝 道 而 生 。 若 能 顺 从 孝 道 , 则 身 和 乐 。 “ 刑 自 反 此 作 ” 者 , 言 身 受 刑 戮 , 由 反 此 孝 道 而 兴 作 。 若 违 反 孝 道 , 则 刑 戮 及 身 。 ○ “ 曾 子 曰 : 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 自 此 以 前 , 皆 曾 子 之 言 , 但 此 以 下 事 异 , 故 更 言 “ 曾 子 曰 ” 。 ○ “ 夫 孝 , 置 之 而 塞 乎 天 地 ” 者 , 置 , 谓 措 置 也 , 言 孝 道 措 置 於 天 地 之 间 , 塞 满 天 地 。 言 上 至 天 , 下 至 地 , 谓 感 天 地 神 明 也 。 ○ “ 溥 之 而 行 乎 四 海 ” 者 , 溥 , 布 也 。 布 此 孝 道 而 横 被 於 四 海 , 言 孝 道 广 远 也 。 “ 溥 ” 字 , 而 定 本 作 “ 傅 ” 。 傅 , 溥 古 字 , 溥 著 之 名 , 义 俱 通 , 其 义 如 此 一 也 。 ○ “ 施 诸 世 后 世 而 无 朝 夕 ” 者 , 诸 , 於 也 , 谓 施 此 孝 道 於 后 世 , 而 无 一 朝 一 夕 而 不 行 也 。 终 长 行 之 , 言 长 久 。 ○ “ 推 而 放 诸 东 海 而 准 ” 至 “ 北 海 而 准 ” 者 , 推 , 谓 推 排 也 ; 放 , 至 也 。 诸 於 也 。 言 推 排 孝 道 至 於 四 海 , 能 以 为 法 , 准 平 而 法 象 之 , 无 所 不 从 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 ” 者 , 《 诗 · 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 诗 , 美 武 王 也 。 言 武 王 之 德 能 如 此 , 今 孝 道 亦 然 , 四 海 之 内 , 悉 以 准 法 而 行 之 , 与 武 王 同 , 故 引 以 证 之 。 ○ “ 曾 子 曰 : 树 木 以 时 伐 焉 ” 者 至 “ 此 之 谓 礼 终 ” , 亦 是 曾 子 之 言 , 以 语 更 端 , 故 更 云 “ 曾 子 ” 。 ○ “ 思 慈 爱 忘 劳 , 可 谓 用 力 矣 ” 者 , 以 庶 人 思 父 母 慈 爱 , 忘 躬 耕 之 劳 , 可 谓 用 力 矣 。 ○ “ 尊 仁 安 义 , 可 谓 用 劳 矣 ” 者 , 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 尊 重 於 仁 , 安 行 於 义 , 心 无 劳 倦 , 是 可 谓 用 劳 矣 。 ○ “ 博 施 备 物 , 可 谓 不 匮 矣 ” 者 , 匮 , 乏 也 , 广 博 于 施 , 则 德 教 加 於 百 姓 , 刑 于 四 海 是 也 。 备 物 , 谓 四 海 之 内 , 各 以 其 职 来 助 祭 , 如 此 即 是 大 孝 不 匮 也 。  乐 正 子 春 下 堂 而 伤 其 足 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 。 门 弟 子 曰 : “ 夫 子 之 足 瘳 矣 , 数 月 不 出 , 犹 有 忧 色 , 何 也 ? ” 乐 正 子 春 曰 : “ 善 如 尔 之 问 也 , 善 如 尔 之 问 也 ! 吾 闻 诸 曾 子 , 曾 子 闻 诸 夫 子 曰 : ‘ 天 之 所 生 , 地 之 所 养 , 无 人 为 大 。 父 母 全 而 生 之 , 子 全 而 归 之 , 可 谓 孝 矣 。 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 曾 子 闻 诸 夫 子 述 , 曾 子 所 闻 於 孔 子 之 言 。 ○ 数 , 色 主 反 , 下 同 。 瘳 , 丑 留 反 , 差 也 。 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 。 ’ 今 予 忘 孝 之 道 , 予 是 以 有 忧 色 也 。 顷 当 为 跬 , 声 之 误 也 。 予 , 我 也 。 ○ 顷 , 读 为 跬 , 缺 婢 反 , 又 丘 弭 反 。 一 举 足 为 跬 , 再 举 足 为 步 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 。 壹 举 足 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 道 而 不 径 , 舟 而 不 游 , 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 。 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 , 是 故 恶 言 不 出 於 口 , 忿 言 不 反 於 身 。 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 。 ” 径 , 步 邪 趋 疾 也 。 忿 言 不 反 於 身 , 人 不 能 无 忿 怒 , 忿 怒 之 言 , 当 由 其 直 , 直 则 人 罚 墬 不 敢 以 忿 言 来 也 。 ○ 径 , 古 定 反 。 邪 , 似 嗟 反 。 趋 , 七 俱 反 。[ 疏 ] “ 乐 正 ” 至 “ 孝 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 乐 正 子 春 伤 其 足 而 忧 , 因 明 父 母 遗 体 不 可 损 伤 之 事 。 ○ “ 无 人 为 大 ” 者 , 言 天 地 生 养 万 物 之 中 , 无 如 人 最 为 大 。 故 《 孝 经 》 云 “ 天 地 之 性 , 人 为 贵 ” 是 也 。 ○ “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 ” 者 , 非 直 体 全 , 又 须 善 名 得 全 。 若 能 不 亏 损 , 形 体 得 全 , 不 损 辱 其 身 , 是 善 名 得 全 也 。 ○ “ 故 君 子 顷 步 而 弗 敢 忘 孝 也 ” 者 , 顷 , 跬 也 , 谓 一 举 足 。 君 子 於 一 举 足 之 间 , 不 敢 忘 父 母 也 。 言 忘 之 恐 有 伤 损 。 ○ “ 是 故 道 而 不 径 ” 者 , 谓 於 正 道 而 行 , 不 游 邪 径 。 正 道 平 易 , 於 身 无 损 伤 。 邪 径 险 阻 , 或 於 身 有 患 。 ○ “ 舟 而 不 游 ” 者 , 言 渡 水 必 依 舟 船 , 不 浮 游 水 上 。 乘 舟 则 安 , 浮 水 则 危 。 ○ “ 不 敢 以 先 父 母 之 遗 体 行 殆 ” 者 , 以 其 不 忘 父 母 之 遗 体 , 故 不 敢 以 先 父 母 遗 馀 之 体 而 行 历 危 患 处 。 ○ “ 恶 言 不 出 於 口 ” 者 , 悖 逆 恶 戾 之 言 不 出 於 口 , 为 人 所 贱 也 。 ○ “ 忿 言 不 反 於 身 ” 者 , 谓 己 之 言 必 能 正 直 , 人 则 服 之 , 故 他 人 瞋 忿 之 言 不 反 於 身 。 定 本 反 於 身 , 作 “ 及 ” 字 。 ○ “ 不 辱 其 身 , 不 羞 其 亲 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 总 结 举 足 、 出 言 二 事 , 身 及 亲 并 不 羞 辱 , 可 谓 孝 矣 也 。  昔 者 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 , 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 , 殷 人 贵 富 而 尚 齿 , 周 人 贵 亲 而 尚 齿 。 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 也 。 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 。 臣 能 世 禄 曰 富 。 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 尚 齿 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 前 经 明 孝 , 以 下 至 “ 不 敢 犯 ” , 又 兼 明 孝 弟 , 故 下 云 “ 孝 弟 发 诸 朝 廷 ” , 事 兼 孝 弟 也 。 各 随 文 解 之 。 今 此 一 经 , 论 四 代 悌 顺 尚 齿 之 义 。 ○ “ 有 虞 氏 贵 德 而 尚 齿 ” 者 , 虞 氏 帝 德 弘 大 , 故 贵 德 。 德 之 中 , 年 高 者 在 前 , 是 德 中 尚 齿 。 ○ “ 夏 后 氏 贵 爵 而 尚 齿 ” 者 , 夏 后 之 世 渐 浇 薄 , 不 能 贵 德 而 尚 功 , 功 高 则 爵 高 。 既 贵 其 官 爵 , 德 虽 下 而 爵 高 者 则 贵 之 , 由 道 劣 故 也 。 故 贵 爵 之 中 , 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 殷 人 贵 富 而 尚 齿 ” 者 , 殷 人 又 劣 於 夏 , 但 身 有 功 , 则 与 之 重 爵 。 殷 家 累 世 有 功 , 世 爵 而 富 , 乃 贵 之 , 故 云 贵 富 。 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ “ 周 人 贵 亲 而 尚 齿 ” 者 , 周 人 又 劣 於 殷 , 敬 爱 弥 狭 。 殷 人 疏 而 富 者 , 犹 贵 之 , 周 人 於 已 有 亲 乃 贵 之 。 就 此 之 中 , 亦 年 高 者 在 前 , 故 云 尚 齿 。 ○ 注 “ 贵 谓 ” 至 “ 小 官 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 恐 经 云 贵 者 , 皆 班 序 在 上 , 故 名 之 “ 贵 , 谓 燕 赐 有 加 於 诸 臣 ” 。 凡 四 代 朝 位 班 序 , 皆 以 官 爵 为 次 , 悉 皆 重 爵 , 而 夏 后 氏 贵 者 , 但 於 爵 高 者 加 恩 赐 。 云 “ 尚 , 谓 有 事 尊 之 於 其 党 也 ” 者 , 谓 德 、 爵 、 富 、 亲 各 於 其 党 类 之 中 而 被 尊 也 。 云 “ 舜 时 多 仁 圣 有 德 , 后 德 则 在 小 官 ” 者 , 郑 解 虞 氏 贵 德 之 意 , 以 舜 时 仁 圣 者 多 , 人 皆 有 德 , 其 德 小 先 来 者 已 居 大 官 , 其 德 大 后 来 者 则 在 小 官 , 是 小 官 而 德 尊 者 , 故 有 虞 氏 贵 之 , 所 以 燕 赐 加 於 大 官 , 俗 本 “ 后 德 ” 多 作 “ 小 得 ” 字 。  虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 , 未 有 遗 年 者 。 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 , 次 乎 事 亲 也 。 言 其 先 老 也 。[ 疏 ] “ 虞 夏 ” 至 “ 事 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 覆 述 虞 、 夏 以 来 尚 年 之 事 。 虞 、 夏 、 殷 、 周 , 天 下 之 盛 王 也 。 “ 未 有 遗 年 ” 者 , 言 虞 、 夏 、 殷 、 周 虽 是 明 盛 之 王 也 , 未 有 遗 弃 其 年 者 , 悉 皆 尚 齿 , 更 无 他 善 以 加 之 。 ○ “ 年 之 贵 乎 天 下 久 矣 ” 者 , 从 虞 、 夏 以 来 , 贵 年 是 久 矣 。 ○ “ 次 乎 事 亲 也 ” 者 , 言 贵 年 之 次 弟 , 近 於 事 亲 之 孝 , 除 孝 则 次 弟 也 。  是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 , 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ; 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 , 而 弟 达 乎 朝 廷 矣 。 同 爵 尚 齿 , 老 者 在 上 也 。 君 问 则 席 , 为 之 布 席 於 堂 上 , 而 与 之 言 。 凡 朝 位 立 於 庭 , 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 。 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 就 之 , 就 其 家 也 。 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 。 ○ 於 朝 , 直 遥 反 , 后 皆 同 。 弟 音 悌 , 下 及 下 注 同 。 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 廷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 朝 廷 之 中 行 於 弟 也 。 ○ “ 是 故 朝 廷 同 爵 则 尚 齿 ” 者 , 此 因 前 文 尚 年 , 以 是 之 故 , 朝 廷 之 中 同 爵 则 尚 齿 , 官 爵 同 者 则 贵 尚 於 齿 , 四 代 皆 然 。 ○ “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” 者 , 以 其 尚 齿 , 故 七 十 者 许 之 据 杖 於 朝 。 若 君 有 问 , 则 布 席 令 坐 也 。 ○ “ 八 十 不 俟 朝 , 君 问 则 就 之 ” 者 , 年 已 八 十 , 不 但 杖 於 朝 而 已 , 见 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 若 君 有 事 问 之 , 则 就 其 室 , 是 逊 弟 敬 老 之 道 通 达 於 朝 廷 矣 。 ○ 注 “ 凡 朝 ” 至 “ 而 已 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 朝 位 立 於 庭 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 大 射 , 君 与 卿 大 夫 皆 立 , 卿 大 夫 立 於 庭 , 君 立 于 阼 阶 上 。 是 也 。 云 “ 鲁 哀 公 问 於 孔 子 , 命 席 ” 者 , 《 儒 行 》 文 。 云 “ 不 俟 朝 , 君 揖 之 即 退 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : 大 射 , 卿 、 大 夫 立 于 庭 , 北 面 。 君 降 自 阼 阶 , 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 , 皆 北 面 。 尔 , 谓 揖 也 。 於 时 老 臣 , 君 揖 则 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 则 於 路 寝 门 外 , 曰 视 朝 , 亦 揖 竟 即 退 , 不 待 朝 事 毕 也 。 云 “ 老 而 致 仕 , 君 或 不 许 , 异 其 礼 而 已 ” 者 , 案 《 曲 礼 》 云 “ 大 夫 七 十 而 致 仕 , 若 不 得 谢 ” , 是 或 不 许 也 。 此 经 中 所 云 , 是 君 不 许 者 , 故 “ 七 十 杖 於 朝 , 君 问 则 席 ” , 又 “ 八 十 不 俟 朝 ” , 是 异 其 礼 。 若 其 致 事 , 君 许 , 则 《 王 制 》 云 “ 七 十 不 俟 朝 , 八 十 杖 於 朝 ” , 是 君 许 者 与 此 异 。  行 , 肩 而 不 并 , 不 错 则 随 , 见 老 者 则 车 、 徒 辟 。 斑 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 , 而 弟 达 乎 道 路 矣 。 锴 , 雁 行 也 。 父 党 随 行 , 兄 党 雁 行 。 车 、 徒 辟 , 乘 车 、 步 行 , 皆 辟 老 人 也 。 斑 白 者 , 发 杂 色 也 。 任 , 所 担 持 也 。 不 以 任 , 少 者 代 之 。 ○ 并 , 步 顷 反 , 徐 扶 顶 反 。 辟 音 避 , 注 同 。 行 , 户 刚 反 , 下 同 。 担 , 都 甘 反 。 少 , 诗 照 反 , 下 同 。 居 乡 以 齿 , 而 老 穷 不 遗 , 强 不 犯 弱 , 众 不 暴 寡 , 而 弟 达 乎 州 巷 矣 。 老 穷 不 遗 , 以 乡 人 尊 而 长 之 。 虽 贫 且 无 子 孙 , 无 弃 忘 也 。 一 乡 者 五 州 。 巷 , 犹 闾 也 。 ○ 遗 如 字 , 一 本 作 匮 , 其 媿 反 。 长 , 丁 丈 反 , 下 文 皆 同 。[ 疏 ] “ 行 肩 ” 至 “ 巷 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 通 达 於 道 路 。 ○ “ 行 , 肩 而 不 并 ” 者 , 谓 老 少 并 行 , 言 肩 臂 不 得 并 行 , 少 者 差 退 在 后 , 则 朋 友 肩 随 是 也 。 ○ “ 不 错 则 随 ” 者 , 若 兄 党 为 雁 行 之 差 错 , 是 父 党 则 随 从 而 为 行 。 ○ “ 见 老 者 则 车 、 徒 辟 ” 者 , 谓 少 者 或 乘 车 , 或 徒 步 , 若 逢 见 老 者 则 辟 之 。 ○ “ 班 白 者 不 以 其 任 行 乎 道 路 ” 者 , 任 , 谓 担 持 , 言 班 白 不 以 所 任 之 物 行 于 道 路 。 少 者 必 代 之 , 是 弟 通 达 於 道 路 。 ○ 注 “ 错 雁 ” 至 “ 雁 行 ” 。 ○ 正 义 曰 : 错 , 参 差 , 假 雁 行 为 行 。 “ 父 党 随 行 ” , 《 王 制 》 文 。  古 之 道 , 五 十 不 为 甸 徒 , 颁 禽 隆 诸 长 者 , 而 弟 达 乎 獀 狩 矣 。 四 井 为 邑 , 四 邑 为 丘 , 四 丘 为 甸 , 甸 六 十 四 井 也 , 以 为 军 田 出 役 之 法 。 五 十 始 衰 , 不 从 力 役 之 事 也 。 颁 之 言 分 也 。 隆 , 犹 多 也 。 及 田 者 分 禽 , 多 其 老 者 , 谓 竭 作 未 五 十 者 。 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 。 ○ 甸 , 田 见 反 。 颁 音 班 。 獀 , 本 亦 作 廋 , 音 蒐 , 所 求 反 。 狩 音 兽 。 军 旅 什 伍 , 同 爵 则 尚 齿 , 而 弟 达 乎 军 旅 矣 。 什 伍 , 士 卒 部 曲 也 。 《 少 仪 》 曰 : “ 军 尚 左 , 卒 尚 右 。 ” ○ 卒 , 子 忽 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 旅 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 弟 道 达 於 獀 狩 。 ○ “ 古 之 道 ” 者 , 谓 作 记 之 人 在 於 周 末 , 於 时 力 役 烦 重 , 却 道 周 初 之 事 , 故 云 “ 古 之 道 ” 也 。 ○ “ 五 十 不 为 甸 徒 ” 者 , 谓 方 八 里 之 甸 。 徒 谓 步 卒 。 军 法 : 八 里 出 长 毂 一 乘 , 步 卒 七 十 二 人 。 谓 之 甸 者 , 以 供 军 赋 及 田 役 之 事 。 五 十 者 气 力 始 衰 , 不 为 此 甸 役 徒 卒 。 ○ “ 颁 禽 隆 诸 长 ” 者 , 谓 四 十 九 以 下 , 田 毕 颁 禽 之 时 , 多 长 者 。 ○ 注 “ 四 井 ” 至 “ 为 狩 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 四 井 为 邑 ” 至 “ 六 十 四 井 也 ” , 《 司 马 法 》 文 。 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 者 , 谓 一 甸 之 中 , 出 长 毂 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 , 供 君 田 役 事 , 故 云 “ 以 为 军 田 出 役 之 法 ” 。 云 “ 五 十 始 衰 , 不 从 力 政 之 事 也 ” 者 , 《 王 制 》 文 。 云 “ 谓 竭 作 未 五 十 ” 者 , 案 《 小 司 徒 》 云 “ 凡 起 徒 役 , 毋 过 家 一 人 , 以 其 馀 为 羡 。 唯 田 与 追 胥 竭 ” 。 作 若 田 与 追 胥 竭 作 之 时 , 此 未 五 十 者 犹 任 田 役 , 故 颁 禽 之 时 , 多 此 长 者 。 云 “ 春 猎 为 獀 , 冬 猎 为 狩 ” , 《 尔 雅 · 释 天 》 文 。 经 云 “ 獀 、 狩 ” , 夏 苗 、 秋 狝 可 知 也 。 ○ 注 “ 什 伍 ” 至 “ 部 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 人 为 伍 , 二 伍 为 什 。 士 谓 甲 , 士 卒 谓 步 卒 。 在 军 旅 之 中 时 , 主 帅 部 领 团 曲 而 聚 , 故 云 部 曲 。  孝 弟 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 州 巷 , 放 乎 獀 狩 , 脩 乎 军 旅 , 众 以 义 死 之 , 而 弗 敢 犯 也 。 死 之 , 死 此 孝 弟 之 礼 。 ○ 放ag平台是哪里的

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