555黄金城

发布时间:2020-01-23 12:19:39

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二555黄金城陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,。

卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。。

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,

卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二555黄金城我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二555黄金城陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

不打扮自己

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。555黄金城我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。。

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二。

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二555黄金城卷 五 十 四 表 记 第 三 十 二

我 也 。 怀 , 归 也 。 言 天 谓 文 王 曰 , 我 归 就 尔 之 明 德 , 所 以 归 之 者 , 以 文 王 不 大 作 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 故 归 之 。 记 者 引 之 , 证 君 子 亦 不 作 大 音 声 以 为 严 厉 之 色 , 与 文 王 同 也 。  子 曰 : “ 声 色 之 於 以 化 民 , 末 也 。 《 诗 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 。 ’ 輶 , 轻 也 。 言 化 民 常 以 德 , 德 之 易 举 而 用 , 其 轻 如 毛 耳 。 ○ 末 , 下 葛 反 。 輶 音 酉 , 一 音 由 , 注 同 。 易 , 以 豉 反 。 毛 犹 有 伦 。 ‘ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 ’ 至 矣 。 ” 伦 , 犹 比 也 。 载 读 曰 “ 栽 ” , 谓 生 物 也 。 言 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 ; 有 所 比 , 则 有 重 。 上 天 之 造 生 万 物 , 人 无 闻 其 声 音 , 亦 无 知 其 臭 气 者 。 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 然 后 善 。 ○ 载 , 依 注 读 曰 栽 , 音 灾 , 生 也 。 《 诗 》 音 再 。 比 , 必 覆 反 , 下 同 ; 或 音 毗 志 反 , 又 必 利 反 , 皆 非 也 。 重 , 直 勇 反 , 又 直 容 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 至 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 夫 子 之 言 。 子 思 既 说 君 子 之 德 不 大 声 以 色 , 引 夫 子 旧 语 声 色 之 事 以 接 之 , 言 化 民 之 法 当 以 德 为 本 , 不 用 声 色 以 化 民 也 。 若 用 声 色 化 民 , 是 其 末 事 , 故 云 “ 化 民 末 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 德 輶 如 毛 ” 者 , 此 《 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 輶 , 轻 也 。 言 用 德 化 民 , 举 行 甚 易 , 其 轻 如 毛 也 。 ○ “ 毛 犹 有 伦 ” , 伦 , 比 也 。 既 引 《 诗 》 文 “ 德 輶 如 毛 ” , 又 言 德 之 至 极 本 自 无 体 , 何 直 如 毛 ? 毛 虽 细 物 , 犹 有 形 体 可 比 并 , 故 云 “ 毛 犹 有 伦 ” 也 。 ○ “ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 。 至 矣 ” , 载 , 生 也 , 言 天 之 生 物 无 音 声 无 臭 气 , 寂 然 无 象 而 物 自 生 。 言 圣 人 用 德 化 民 , 亦 无 音 声 , 亦 无 臭 气 而 人 自 化 。 是 圣 人 之 德 至 极 , 与 天 地 同 。 此 二 句 是 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 , 美 文 王 之 德 。 不 言 “ 《 诗 》 云 ” 者 , 孔 子 略 而 不 言 , 直 取 《 诗 》 之 文 尔 。 此 亦 断 章 取 义 。 ○ 注 “ 载 读 ” 至 “ 后 善 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 文 以 “ 载 ” 为 事 , 此 读 为 “ 栽 ” 者 , 言 其 生 物 , 故 读 “ 载 ” 为 “ 栽 ” 也 。 云 “ 毛 虽 轻 , 尚 有 所 比 , 有 所 比 , 则 有 重 ” , 言 毛 虽 轻 物 , 尚 有 形 体 , 以 他 物 来 比 , 有 可 比 之 形 , 则 是 有 重 。 毛 在 虚 中 犹 得 队 下 , 是 有 重 也 。 云 “ 化 民 之 德 , 清 明 如 神 , 渊 渊 浩 浩 ” , 则 上 文 “ 渊 渊 其 渊 , 浩 浩 其 天 ” 是 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以 见 君 ” , 若 朝 廷 之 臣 则 每 日 朝 君 , 何 得 云 “ 择 日 月 ” ? 据 此 故 知 邑 竟 , 或 择 日 出 使 在 外 , 或 食 邑 别 都 , 见 君 之 时 , 须 “ 择 日 月 ” 也 。 ○ “ 子 曰 : 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 恒 能 行 恭 敬 , 此 明 小 人 唯 好 狎 侮 。 言 小 人 递 相 轻 狎 , 侮 慢 相 侵 , 虽 有 死 焉 祸 害 而 不 知 畏 惧 也 , 以 其 “ 忕 於 无 敬 心 ” 故 也 。 言 数 为 无 恭 敬 之 心 , 好 相 狎 侮 , 故 至 於 死 焉 而 不 知 畏 惧 也 。  子 曰 : “ 无 辞 不 相 接 也 , 无 礼 不 相 见 也 , 欲 民 之 毋 相 亵 也 。 辞 , 所 以 通 情 也 。 礼 , 谓 挚 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : 古 者 诸 侯 有 朝 聘 之 事 , “ 号 辞 必 称 先 君 以 相 接 ” 也 。 ○ 亵 , 息 列 反 。 挚 音 至 , 本 亦 作 贽 。 《 易 》 曰 : ‘ 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 。 ’ ” 渎 之 言 亵 也 。 ○ 筮 市 制 反 。 三 息 暂 反 。 又 如 字 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 告 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 小 人 狎 侮 至 於 死 亡 。 此 明 君 子 无 相 亵 渎 。 ○ “ 无 辞 不 相 接 ” 者 , 言 朝 聘 会 聚 之 时 , 必 有 言 辞 以 通 情 意 。 若 无 言 辞 , 则 不 得 相 交 接 也 。 ○ “ 无 礼 不 相 见 ” 者 , 礼 , 谓 贽 币 也 , 贽 币 所 以 示 己 情 。 若 无 贽 币 之 礼 , 不 得 相 见 , 所 以 然 者 , 欲 民 之 无 相 亵 渎 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 初 筮 告 , 再 三 渎 , 渎 则 不 告 ” 者 , 此 《 易 · 蒙 》 卦 辞 。 《 蒙 》 卦 , 坎 下 艮 上 , “ 艮 ” 为 山 , “ 坎 ” 为 水 , 山 下 出 泉 , 是 物 之 蒙 昧 童 蒙 之 象 也 。 筮 , 问 也 。 言 童 蒙 初 来 问 师 , 师 则 告 之 。 若 再 三 来 问 , 是 为 亵 渎 。 问 既 亵 渎 , 师 则 不 复 告 之 。 引 者 , 证 无 相 亵 渎 之 义 也 。  子 言 之 : “ 仁 者 , 天 下 之 表 也 ; 义 者 , 天 下 之 制 也 ; 报 者 , 天 下 之 利 也 。 ” 报 , 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 。 子 曰 : “ 以 德 报 德 , 则 民 有 所 劝 ; 以 怨 报 怨 , 则 民 有 所 惩 。 惩 , 谓 创 艾 。 ○ 惩 , 直 陵 反 。 创 , 初 亮 反 , 又 初 良 反 。 乂 或 又 作 艾 , 鱼 废 反 , 皇 鱼 盖 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 。 ’ 雠 , 犹 答 也 。 ○ 雠 音 酬 。 《 大 甲 》 曰 : ‘ 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 。 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 。 ’ ” 大 甲 , 汤 孙 也 。 《 书 》 以 名 篇 。 胥 , 相 也 。 民 非 君 , 不 能 以 相 安 。 ○ 大 音 泰 , 下 注 同 。 无 能 胥 以 宁 , 《 尚 书 》 作 “ 罔 克 胥 匡 以 生 ” 。 辟 音 璧 , 君 也 。 子 曰 : “ 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ; 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 。 ” 宽 , 犹 爱 也 , 爱 身 以 息 怨 非 礼 之 正 也 。 仁 , 亦 当 言 “ 民 ” 声 之 误 。 ○ 戮 音 六 , 本 又 或 作 “ 僇 ” , 音 同 。 子 曰 : “ 无 欲 而 好 仁 者 , 无 畏 而 恶 不 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 是 故 君 子 议 道 自 己 , 而 置 法 以 民 。 ” “ 一 人 而 已 ” , 喻 少 也 。 “ 自 己 ” , 自 尽 己 所 能 行 。 ○ 好 , 乎 报 反 。 恶 , 乌 路 反 。 子 曰 : “ 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 。 三 , 谓 安 仁 也 , 利 仁 也 , 强 仁 也 。 利 仁 、 强 仁 , 功 虽 与 安 仁 者 同 , 本 情 则 异 。 ○ 强 , 其 两 反 。 下 文 同 。 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 。 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 。 仁 者 安 仁 , 知 者 利 仁 , 畏 罪 者 强 仁 。 功 者 , 人 所 贪 也 。 过 者 , 人 所 辟 也 。 在 过 之 中 , 非 其 本 情 者 , 或 有 悔 者 焉 。 ○ 知 者 音 智 。 辟 音 避 。 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ; 仁 者 人 也 , 道 者 义 也 。 “ 右 也 ” , “ 左 也 ” , 言 相 须 而 成 也 , “ 人 也 ” , 谓 施 以 人 恩 也 。 “ 义 也 ” , 谓 断 以 事 宜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 之 也 。 ” ○ 断 , 丁 乱 反 。 於 仁 者 薄 於 义 , 亲 而 不 尊 。 厚 於 义 者 薄 於 仁 , 尊 而 不 亲 。 言 仁 义 并 行 者 也 。 仁 多 则 人 亲 之 , 义 多 则 人 尊 之 。 道 有 至 义 有 考 , 至 道 以 王 , 义 道 以 霸 , 考 道 以 为 无 失 。 ” 此 读 当 言 道 有 至 有 义 有 考 , 字 脱 一 有 “ 耳 ” 。 “ 有 至 ” , 谓 兼 仁 义 者 。 “ 有 义 ” , 则 无 仁 矣 。 “ 有 考 ” , 考 , 成 也 , 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 , 非 性 也 。 ○ 道 有 至 义 , 依 注 读 为 “ 道 有 至 有 义 ” 。 王 , 于 况 反 。 脱 音 夺 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 无 失 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 仁 义 之 事 , 各 随 文 解 之 。 以 其 与 上 别 端 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 者 天 下 之 表 也 ” , 表 谓 仪 表 , 言 仁 恩 是 行 之 盛 极 , 故 为 天 下 之 仪 表 也 。 ○ “ 义 者 天 下 之 制 也 ” , 义 , 宜 也 ; 制 谓 裁 断 。 既 使 物 各 得 其 宜 , 是 能 裁 断 於 事 也 。 ○ “ 报 者 天 下 之 利 也 ” 者 , 报 谓 礼 也 。 礼 尚 往 来 , 相 反 报 物 得 其 利 , 故 云 “ 天 下 之 利 也 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 无 言 不 雠 , 无 德 不 报 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 引 之 者 , 证 经 “ 相 报 ” 之 义 。 ○ “ 大 甲 曰 : 民 非 后 , 无 能 胥 以 宁 , 后 非 民 , 无 以 辟 四 方 ” 者 , 此 《 尚 书 · 大 甲 》 之 篇 。 大 甲 , 汤 孙 , 大 丁 之 子 。 汤 崩 , 大 甲 立 。 伊 尹 作 书 训 之 , 故 云 “ 大 甲 后 君 也 ” 。 胥 , 相 也 。 伊 尹 言 民 若 无 君 , 无 能 相 匡 正 以 自 安 居 也 。 君 若 无 民 , 无 以 君 领 四 方 。 引 之 者 , 证 君 之 与 民 , 上 下 各 以 其 事 相 报 , 是 相 报 答 之 义 也 , 故 引 以 结 之 。 ○ “ 子 曰 : 以 德 报 怨 , 则 宽 身 之 仁 也 ” , 言 “ 子 曰 ” 者 , 广 明 以 礼 相 报 之 义 。 “ 宽 身 之 仁 ” 者 , 若 以 直 报 怨 , 是 礼 之 当 也 。 今 “ 以 德 报 怨 ” , 但 是 宽 爱 己 身 之 民 , 欲 苟 息 祸 患 , 非 礼 之 正 也 。 ○ “ 以 怨 报 德 , 则 刑 戮 之 民 也 ” 者 , 礼 当 “ 以 德 报 德 ” , 今 “ 以 怨 报 德 ” , 其 人 凶 恶 , 是 合 刑 戮 之 民 也 。 ○ “ 子 曰 无 欲 而 好 仁 ” 者 , 自 此 以 下 , 广 明 仁 道 。 凡 仁 道 有 三 , 一 是 安 仁 , 二 是 利 仁 , 三 是 强 仁 。 此 明 安 仁 之 事 。 安 仁 者 , 无 所 畏 恶 , 而 自 安 仁 道 。 凡 人 好 仁 , 皆 有 所 欲 。 今 无 有 所 求 欲 而 自 好 仁 道 。 ○ “ 无 畏 而 恶 不 仁 ” 者 , 凡 人 憎 恶 不 仁 , 皆 有 所 畏 , 始 恶 不 仁 。 今 无 有 所 畏 而 能 恶 不 仁 者 。 ○ “ 天 下 一 人 而 已 矣 ” 者 , 言 无 欲 好 仁 , 无 畏 恶 不 仁 , 虽 天 下 之 人 , 广 能 行 此 者 , 但 有 一 人 而 已 喻 其 少 也 。 ○ “ 是 故 君 子 议 道 自 已 ” 者 , 好 仁 之 法 , 须 恩 惠 及 人 , 当 恕 己 而 行 , 故 君 子 谋 议 道 理 , 先 自 已 而 始 。 ○ “ 置 法 以 民 ” 者 , 己 所 能 行 , 乃 施 於 人 , 故 云 “ 置 法 以 民 ” 。 言 从 己 而 始 , 乃 可 以 施 置 法 度 於 它 人 。 ○ “ 子 曰 : 仁 有 三 , 与 仁 同 功 而 异 情 ” , 此 明 仁 道 有 三 , 其 功 虽 同 , 其 情 则 异 , 以 终 能 泛 爱 , 其 功 同 也 。 一 则 无 所 求 为 而 安 静 行 仁 , 一 则 规 求 其 利 而 行 仁 , 一 则 畏 惧 於 罪 而 行 仁 , 是 “ 异 情 ” 也 。 ○ “ 与 仁 同 功 , 其 仁 未 可 知 也 ” 者 , 此 一 经 申 明 同 功 异 情 之 事 。 三 者 之 仁 , 其 功 俱 是 , 泛 施 博 爱 , 其 事 一 种 , 是 未 可 知 也 。 ○ “ 与 仁 同 过 , 然 后 其 仁 可 知 也 ” 者 , 过 , 谓 利 之 与 害 。 若 遭 遇 利 害 之 事 , 其 行 仁 之 情 则 可 知 也 。 ○ “ 仁 者 安 仁 ” 者 , 此 明 三 者 可 知 之 事 , 若 天 性 仁 者 , 非 关 利 害 而 安 仁 也 。 ○ “ 知 者 利 仁 ” 者 , 若 有 知 谋 者 , 贪 利 而 行 仁 , 有 利 则 行 , 无 利 则 止 , 非 本 情 也 。 ○ “ 畏 罪 者 强 仁 ” 者 , 若 畏 惧 於 罪 者 , 自 强 行 仁 , 望 免 离 於 罪 。 若 无 所 畏 , 则 不 能 行 仁 也 。 ○ “ 仁 者 右 也 , 道 者 左 也 ” , 此 经 明 仁 义 相 须 , 若 手 之 左 右 。 仁 恩 者 , 若 人 之 右 手 , 右 手 是 用 之 便 也 , 仁 恩 亦 行 之 急 也 。 ○ “ 道 者 左 也 ” , 道 是 履 蹈 而 行 , 比 仁 恩 稍 劣 , 故 为 左 也 。 ○ “ 仁 者 人 也 ” , 言 仁 恩 之 道 , 以 人 情 相 爱 偶 也 。 ○ “ 道 者 义 也 ” , 义 , 宜 也 。 凡 可 履 蹈 而 行 者 , 必 断 割 得 宜 , 然 后 可 履 蹈 , 故 云 “ 道 者 义 也 ” 。 ○ 注 “ 人 也 ” 至 “ 人 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 人 也 , 谓 施 以 人 恩 也 ” , 解 经 中 “ 仁 者 人 也 ” 。 仁 , 谓 施 以 人 恩 , 言 施 人 以 恩 , 正 谓 意 相 爱 偶 人 也 。 云 “ 义 也 , 谓 断 以 事 宜 也 ” , 谓 裁 断 其 理 , 使 合 事 宜 , 故 可 履 蹈 而 行 , 是 “ 道 者 义 也 ” 。 引 《 春 秋 传 》 者 , 此 成 十 六 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 称 晋 人 执 季 孙 行 父 , 舍 之 于 招 丘 。 传 云 : “ 执 未 有 言 舍 之 者 , 此 其 言 舍 之 何 ? 仁 也 。 ” 传 称 春 秋 诸 侯 执 大 夫 , 经 不 书 “ 舍 ” 。 此 执 行 父 言 “ 舍 之 招 丘 ” 何 ? 欲 人 爱 此 行 父 , 故 特 言 “ 舍 之 ” 。 引 之 者 , 证 人 是 人 偶 相 存 爱 之 义 也 。 ○ “ 道 有 至 义 有 考 ” 者 , 如 注 所 云 , 当 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , “ 义 ” 上 脱 一 “ 有 ” 字 。 言 道 之 所 用 “ 有 至 ” , 一 也 。 “ 至 ” , 谓 兼 行 仁 义 , 行 之 至 极 , 故 云 “ 有 至 ” 。 “ 有 义 ” , 二 也 。 谓 仁 义 之 中 , 唯 有 义 无 仁 , 故 云 “ 有 义 ” 。 “ 有 考 ” , 三 也 。 考 , 成 也 。 谓 於 仁 义 之 中 , 或 取 仁 , 或 取 义 之 一 事 , 勉 力 成 之 , 非 本 性 也 。 ○ “ 至 道 以 王 ” 者 , 既 能 兼 行 仁 义 , 至 极 可 以 王 有 天 下 , 故 云 “ 至 道 以 王 ” 。 ○ “ 义 道 以 霸 ” 者 , 直 能 断 决 , 若 齐 桓 、 晋 文 以 甲 兵 断 割 , 可 以 霸 於 诸 侯 , 故 云 “ 义 道 以 霸 ” 也 。 ○ “ 考 道 以 为 无 失 ” 者 , 既 於 仁 义 之 中 , 随 取 其 一 而 成 之 以 道 , 不 违 於 理 , 故 云 “ 考 道 以 为 无 失 摇 辈 。 ○ 注 “ 有 至 ” 至 “ 性 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 有 至 , 谓 兼 仁 义 ” 者 , 此 经 云 “ 至 道 以 王 ” , 故 《 穀 梁 传 》 云 “ 仁 义 归 往 曰 王 ” , 是 王 有 仁 义 也 。 又 案 : 前 经 “ 道 者 义 也 ” , 是 唯 义 与 道 。 此 经 云 “ 道 有 至 有 义 有 考 ” , 是 一 道 之 内 兼 有 三 种 , 与 前 经 不 同 者 。 但 道 之 为 义 , 取 开 通 履 蹈 而 行 , 兼 包 大 小 精 粗 。 若 大 而 言 之 , 则 天 道 造 化 , 自 然 之 理 , 谓 之 为 道 。 则 《 老 子 》 云 : “ 道 可 道 , 非 常 道 。 ” 则 自 然 造 化 虚 无 之 谓 也 。 若 小 而 言 之 , 凡 人 才 艺 , 亦 谓 之 为 道 。 是 道 无 定 分 , 随 大 小 异 言 , 皆 是 开 通 於 物 , 其 身 履 蹈 而 行 也 。 云 “ 考 , 成 也 ” , 《 尔 雅 · 释 诂 》 文 也 。 云 “ 能 取 仁 义 之 一 成 之 , 以 不 失 於 人 ” 者 , 以 “ 考 道 ” 劣 於 “ 至 道 ” , 又 劣 於 义 , 但 能 於 仁 义 之 中 随 其 一 能 成 就 之 , “ 不 失 於 人 ” , 谓 於 人 不 失 也 。 云 “ 非 性 也 ” 者 , 言 考 道 勉 强 而 行 以 成 就 之 , 非 是 天 性 自 然 所 禀 者 。 然 则 至 道 、 义 道 , 天 性 有 之 也 。  子 言 之 : “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 。 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 。 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 。 资 , 取 也 。 数 , 与 长 短 小 大 互 言 之 耳 。 性 仁 义 者 , 其 数 长 大 。 取 仁 义 者 , 其 数 短 小 。 ○ 数 , 所 住 反 。 憯 , 七 惑 反 。 怛 , 丹 葛 反 。 《 诗 》 云 ; ‘ 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 。 诒 厥 孙 谋 , 以 燕 翼 子 。 武 王 烝 哉 ! ’ 数 世 之 人 也 。 芑 , 枸 檵 也 。 仕 之 言 事 也 。 诒 , 遗 也 。 燕 , 安 也 。 烝 , 君 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 如 丰 水 之 有 芑 矣 , 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 , 以 安 翼 其 子 也 。 君 哉 武 王 , 美 之 也 。 ○ 丰 , 芳 弓 反 。 芑 音 起 。 诒 , 以 之 反 。 烝 , 之 承 反 。 数 , 色 主 反 。 枸 本 亦 作 苟 。 檵 音 计 。 遗 , 于 季 反 , 下 同 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 。 ’ 终 身 之 仁 也 。 ” 阅 , 犹 容 也 。 皇 , 暇 也 。 恤 , 忧 也 。 言 我 今 尚 恐 不 能 自 容 , 何 暇 忧 我 后 之 人 乎 。 ○ “ 我 今 ” , 《 毛 诗 》 作 “ 我 躬 ” 。 阅 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 仁 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 不 称 其 服 ” , 更 广 明 仁 义 之 道 , 又 显 中 心 外 貌 内 外 相 称 , 故 更 称 “ 子 言 之 ” 。 ○ “ 仁 有 数 ” 者 , 行 仁 之 道 有 度 数 多 少 也 。 ○ “ 义 有 长 短 小 大 ” 者 , 言 义 之 为 体 , 有 长 有 短 , 有 小 有 大 。 言 仁 有 数 , 则 义 亦 有 数 。 义 言 长 短 小 大 , 则 仁 亦 有 长 短 小 大 , 互 言 之 也 。 若 天 性 仁 义 者 , 则 其 数 长 而 大 。 若 强 取 仁 义 而 行 者 , 则 其 数 短 而 小 。 长 谓 国 祚 久 远 , 大 谓 覆 养 广 多 , 短 谓 世 位 浅 促 , 小 谓 所 施 狭 近 也 。 ○ “ 中 心 憯 怛 , 爱 人 之 仁 也 ” , 此 明 性 有 仁 者 , 以 天 性 自 仁 , 故 中 心 凄 憯 伤 怛 , 怜 爱 於 人 , 故 云 “ 爱 人 之 仁 也 ” 。 ○ “ 率 法 而 强 之 , 资 仁 者 也 ” , 此 明 取 仁 者 。 率 , 循 也 。 资 , 取 也 。 率 循 善 法 , 自 强 行 之 , 非 是 天 性 , 直 取 仁 道 行 之 者 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 丰 水 有 芑 , 武 王 岂 不 仕 ” 者 , 证 天 性 之 仁 其 数 长 。 所 引 《 诗 》 者 , 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 篇 , 美 武 王 之 德 , 言 丰 水 自 然 有 芑 , 喻 武 王 之 身 自 然 有 天 下 之 事 , 故 云 “ 武 王 岂 不 仕 ” 。 仕 之 言 事 也 。 言 武 王 岂 不 念 天 下 之 事 乎 , 犹 如 丰 水 岂 无 此 芑 乎 。 ○ “ 诒 厥 孙 谋 ” 者 , 诒 , 遗 也 ; 厥 , 其 也 ; 孙 , 谓 子 孙 ; 谋 , 谓 善 谋 。 言 武 王 能 遗 其 子 孙 以 美 善 之 谋 , 谓 伐 纣 定 天 下 , 以 王 业 遗 於 子 孙 。 ○ “ 以 燕 翼 子 ” 者 , 燕 , 安 也 ; 翼 , 助 也 。 言 武 王 能 安 助 其 子 孙 也 。 ○ “ 武 王 烝 哉 ” 者 , 烝 , 君 也 。 言 武 王 有 为 君 之 德 哉 。 ○ “ 数 世 之 仁 ” 者 , 以 武 王 行 仁 , 遗 及 子 孙 , 是 仁 之 所 及 其 数 长 也 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 我 今 不 阅 , 皇 恤 我 后 ” , 此 引 《 国 风 》 者 , 明 取 仁 义 者 , 其 数 短 也 。 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 。 妇 人 被 夫 弃 绝 , 初 忧 子 孙 困 苦 , 还 自 悔 之 。 云 “ 我 今 不 阅 ” , 阅 , 容 也 。 言 我 今 尚 不 能 自 容 , 被 夫 放 弃 。 ○ “ 皇 恤 我 后 ” 者 , 皇 , 暇 也 ; 恤 , 忧 也 。 言 我 有 何 閒 暇 能 忧 我 后 世 子 孙 之 人 乎 。 引 之 者 , 证 取 仁 而 行 主 , 唯 在 我 当 身 之 主 , 何 暇 能 忧 及 后 世 , 是 “ 终 身 之 仁 也 ” 。 唯 望 终 竟 一 身 , 是 其 数 短 也 。 前 文 云 “ 仁 有 数 , 义 有 长 短 小 大 ” , 仁 义 并 言 , 此 独 说 “ 仁 ” 者 , 以 仁 事 为 重 , 故 举 仁 言 之 , 则 其 “ 义 ” 可 知 也 。 ○ 注 “ 芑 枸 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 芑 , 枸 檵 ” , 《 尔 雅 · 释 木 》 文 。 孙 炎 云 : “ 则 今 枸 芑 也 。 ” 云 “ 乃 遗 其 后 世 之 子 孙 以 善 谋 ” 者 , 孙 , 谓 子 孙 也 。 云 “ 以 安 翼 其 子 也 ” 者 , 翼 , 助 也 。 谓 以 王 业 保 安 翼 助 其 子 孙 。 案 《 诗 笺 》 以 “ 诒 ” 为 “ 传 ” , 以 “ 孙 ” 为 “ 顺 ” , 以 “ 翼 ” 为 “ 敬 ” , 言 传 其 所 顺 天 下 之 谋 , 以 安 其 敬 事 之 子 孙 , 谓 使 其 长 行 之 也 。 与 此 乖 者 , 引 《 诗 》 断 章 。 此 经 云 数 世 之 仁 , 故 以 为 子 孙 而 翼 成 之 也 。  子 曰 : “ 仁 之 为 器 重 , 其 为 道 远 , 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 。 取 数 多 者 , 仁 也 。 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ? “ 取 数 多 ” , 言 计 天 下 之 道 , 仁 居 其 多 。 ○ 胜 音 升 。 数 , 色 住 反 。 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 。 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 。 ” 言 以 先 王 成 法 拟 度 人 则 难 中 也 , 当 以 时 人 相 比 方 耳 。 ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 。 拟 , 鱼 起 反 。 中 , 丁 仲 反 。 子 曰 : “ 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 。 《 大 雅 》 曰 : ‘ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 , 惟 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 。 ’ 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 仪 , 匹 也 。 图 , 谋 也 。 爱 , 犹 惜 也 。 言 德 之 轻 如 毛 耳 , 人 皆 以 为 重 , 罕 能 举 行 之 者 。 作 此 《 诗 》 者 , 周 宣 王 之 大 臣 也 。 言 我 之 匹 谋 之 , 仲 山 甫 则 能 举 行 之 , 美 之 也 。 惜 乎 时 人 无 能 助 之 者 , 言 贤 者 少 。 ○ 輶 音 酉 , 一 音 由 。 鲜 , 息 浅 反 , 注 及 下 并 同 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 。 ’ ” 仰 高 勤 行 者 , 仁 之 次 也 。 景 , 明 也 。 有 明 行 者 , 谓 古 贤 圣 也 。 ○ 仰 止 , 本 或 作 “ 仰 之 ” 。 景 行 , 下 孟 反 , 注 “ 明 行 ” 同 。 行 止 , 《 诗 》 作 “ 行 之 ” 。 子 曰 : “ 《 诗 》 之 好 仁 如 此 。 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 , 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 。 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 。 ” 废 , 喻 力 极 罢 顿 不 能 复 行 则 止 也 。 俛 焉 , 勤 劳 之 貌 。 毙 , 仆 也 , ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乡 , 许 亮 反 。 数 , 色 住 反 。 强 , 其 两 反 , 一 本 作 俛 , 音 勉 , 本 或 作 儳 , 非 也 。 孳 音 兹 。 毙 音 币 , 仆 也 , 本 又 作 弊 。 已 音 以 。 罢 音 皮 。 顿 如 字 , 又 徒 困 反 。 复 , 扶 又 反 。 仆 , 蒲 北 反 , 又 音 赴 。 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 人 人 失 其 所 好 。 言 仁 道 不 成 , 人 所 由 不 得 其 志 。 故 仁 者 之 过 , 易 辞 也 。 ” 辞 犹 解 说 也 。 仁 者 恭 俭 , 虽 有 过 , 不 为 甚 矣 。 唯 圣 人 无 过 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 解 , 古 买 反 , 徐 又 音 蟹 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 俭 近 仁 , 信 近 情 , 敬 让 以 行 。 此 虽 有 过 , 其 不 甚 矣 。 夫 恭 寡 过 , 情 可 信 , 俭 易 容 也 。 以 此 失 之 者 , 不 亦 鲜 乎 ? 言 罕 以 此 失 之 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 下 同 。 《 诗 》 曰 : ‘ 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 。 ’ ” 子 曰 : “ 仁 之 难 成 久 矣 , 惟 君 子 能 之 。 言 能 成 人 道 者 少 也 。 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 , 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 。 病 、 愧 , 谓 罪 咎 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 , 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 。 以 中 人 为 制 , 则 贤 者 “ 劝 勉 ” , 不 及 者 “ 愧 耻 ” , 圣 人 之 言 乃 行 也 。 ○ 甫 行 , 下 孟 反 。 己 音 纪 。 礼 以 节 之 , 信 以 结 之 , 容 貌 以 文 之 , 衣 服 以 移 之 , 朋 友 以 极 之 , 欲 民 之 有 壹 也 。 移 , 读 如 “ 禾 氾 移 ” 之 “ 移 ” , 移 , 犹 广 大 也 。 极 , 致 也 。 壹 , 谓 专 心 於 善 。 ○ 移 , 昌 氏 反 , 注 “ 氾 移 之 移 ” 、 “ 移 犹 大 也 ” 同 , 徐 又 怡 耆 反 , 一 音 以 示 反 。 氾 , 芳 剑 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 。 ’ 言 人 有 所 行 , 当 惭 怖 於 天 人 也 。 ○ 怖 , 普 故 反 。 是 故 君 子 服 其 服 , 则 文 以 君 子 之 容 ; 有 其 容 , 则 文 以 君 子 之 辞 ; 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 。 遂 , 犹 成 也 。 是 故 君 子 耻 服 其 服 而 无 其 容 , 耻 有 其 容 而 无 其 辞 , 耻 有 其 辞 而 无 其 德 , 耻 有 其 德 而 无 其 行 。 “ 无 其 行 ” , 谓 不 行 其 德 。 是 故 君 子 衰 绖 则 有 哀 色 , 端 冕 则 有 敬 色 甲 胄 则 有 不 可 辱 之 色 。 言 色 称 其 服 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 。 绖 , 田 节 反 。 胄 , 直 又 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 。 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 。 ’ ” 鹈 , 鹈 胡 , 污 泽 也 。 污 泽 善 居 泥 水 之 中 。 在 鱼 原 以 不 濡 污 其 翼 为 才 , 如 君 子 以 称 其 服 为 有 德 。 ○ 鹈 音 啼 。 鹈 , 鹈 胡 , 音 徒 兮 反 , 一 名 淘 河 。 濡 , 而 朱 反 。 记 , 徐 纪 吏 反 。 污 泽 一 音 乌 , 下 又 作 洿 , 一 音 化 故 反 。 濡 污 , 污 辱 之 污 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 服 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 仁 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 仁 之 为 器 重 ” 者 , 仁 是 爱 养 , 非 贤 圣 不 能 行 , 故 言 “ 为 器 重 ” 。 ○ “ 其 为 道 远 ” 者 , 以 广 博 覆 物 , 是 为 道 广 远 也 。 ○ “ 举 者 莫 能 胜 也 , 行 者 莫 能 致 也 ” , 据 凡 庸 , 於 仁 不 能 胜 致 也 。 ○ “ 取 数 多 者 仁 也 ” , 言 於 万 种 善 事 之 中 , 论 利 益 於 物 , 取 数 最 多 者 是 仁 也 。 言 仁 恩 於 善 事 之 中 , 利 益 最 多 也 。 ○ “ 夫 勉 於 仁 者 , 不 亦 难 乎 ” , 言 仁 为 爱 养 , 行 之 不 易 , 故 勉 力 行 仁 者 不 亦 难 乎 , 言 其 难 也 。 ○ “ 是 故 君 子 以 义 度 人 , 则 难 为 人 者 ” , 义 , 宜 也 。 言 在 上 君 子 , 以 先 王 之 义 拟 度 於 人 , 欲 使 人 必 行 先 王 成 法 , 则 难 可 为 人 , 言 人 难 中 於 古 法 也 。 ○ “ 以 人 望 人 , 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 者 , 望 , 比 也 。 言 以 今 世 人 道 比 望 於 古 人 , 能 合 於 今 世 事 者 , 则 是 贤 人 也 。 若 不 能 合 於 今 世 事 者 , 则 非 贤 人 也 , 故 云 “ 则 贤 者 可 知 已 矣 ” 。 “ 已 矣 ” , 语 助 也 。 此 明 仁 道 不 可 以 古 义 责 人 , 当 以 时 事 拟 人 , 是 仁 恩 之 心 。 ○ “ 子 曰 : 中 心 安 仁 者 , 天 下 一 人 而 已 矣 ” , 言 中 心 安 静 行 仁 , 是 天 性 仁 者 , 天 下 之 间 唯 一 人 而 已 矣 , 言 少 也 。 ○ “ 《 大 雅 》 曰 : 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 。 我 仪 图 之 ” , 引 《 诗 · 大 雅 · 烝 民 》 之 篇 , 以 明 行 仁 者 少 也 。 “ 德 輶 如 毛 , 民 鲜 克 举 之 ” 者 , 此 诗 美 宣 王 之 大 臣 仲 山 甫 也 。 輶 , 轻 也 。 鲜 , 罕 也 。 克 , 能 也 。 言 德 之 轻 , 易 举 如 毛 然 , 民 尚 以 为 重 , 罕 能 举 而 行 之 也 。 “ 我 仪 图 之 ” 者 , 仪 , 匹 也 ; 图 , 谋 也 。 诗 人 言 我 与 伦 匹 共 图 谋 能 举 行 之 也 。 ○ “ 雅 仲 山 甫 举 之 , 爱 莫 助 之 ” 者 , 爱 , 惜 也 。 言 唯 有 仲 山 甫 能 举 行 其 德 , 可 惜 乎 无 人 能 助 行 之 者 。 记 人 引 此 者 , 证 中 心 安 仁 者 少 , 亦 无 人 能 行 之 , 言 贤 者 少 也 。 ○ 注 “ 輶 , 轻 也 。 图 , 谋 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 輶 , 轻 也 ” , 《 尔 雅 · 释 言 》 文 。 “ 图 , 谋 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 高 山 仰 止 , 景 行 行 止 ” 者 , 此 《 小 雅 》 剌 幽 王 之 《 诗 · 车 舝 》 之 篇 。 言 幽 王 若 能 脩 德 如 高 山 , 则 天 下 之 人 瞻 仰 之 。 若 幽 王 有 景 明 之 行 , 则 天 下 之 人 仰 行 之 。 引 之 者 , 证 古 昔 贤 圣 能 行 仁 道 , 则 后 世 之 人 瞻 仰 慕 行 也 。 ○ “ 子 曰 : 诗 之 好 仁 如 此 ” 者 , 言 高 山 景 行 , 瞻 仰 慕 行 , 是 好 爱 仁 德 如 此 之 甚 也 。 ○ “ 乡 道 而 行 , 中 道 而 废 ” 者 , 言 好 仁 之 甚 , 乡 仁 道 而 行 , 在 於 中 道 , 力 之 罢 极 而 始 休 废 之 也 。 ○ “ 忘 身 之 老 也 , 不 知 年 数 之 不 足 也 ” , 言 行 仁 勤 急 , 忘 己 身 之 衰 老 , 不 自 觉 知 年 数 之 不 足 , 言 己 虽 年 老 , 谓 为 数 浅 少 , 不 复 盈 足 , 犹 行 仁 不 止 。 ○ “ 俛 焉 日 有 孳 孳 , 毙 而 后 已 ” 者 , 言 形 貌 俛 俛 焉 , 勤 劳 行 仁 , 每 日 恒 有 孳 孳 , 唯 力 之 毙 仆 而 后 已 止 , 言 行 仁 之 道 深 也 。 熊 氏 云 : “ ‘ 俛 焉 ’ , 谓 前 儳 焉 可 轻 贱 。 ” 以 为 字 同 而 注 异 。 熊 氏 之 说 非 也 。 ○ “ 子 曰 : 仁 之 难 成 久 矣 ” , 言 仁 道 难 成 , 非 始 今 日 , 其 来 久 矣 。 ○ “ 人 人 失 其 所 好 ” 者 , 人 人 , 谓 天 下 众 人 。 由 仁 道 不 成 , 天 下 众 人 皆 失 其 所 爱 好 之 事 , 若 有 仁 道 , 人 皆 得 其 所 爱 好 之 事 。 所 爱 好 者 , 是 吉 庆 福 祥 也 。 ○ 注 “ 言 仁 ” 至 “ 其 志 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 “ 仁 道 不 成 ” , 解 “ 仁 之 难 成 久 ” 矣 。 云 “ 人 所 由 不 得 其 志 ” , 解 经 “ 人 人 失 其 所 好 ” 。 由 仁 道 不 成 , 无 所 依 恃 , 民 人 由 此 不 得 其 志 意 之 所 好 , 多 有 祸 害 。 若 仁 道 成 , 人 皆 得 所 原 也 。 “ 故 仁 者 之 过 遥 蹔 辞 也 ” 者 , 以 仁 是 善 行 , 故 仁 者 有 过 , 其 恶 不 甚 , 易 可 以 言 辞 解 说 也 。 此 谓 取 仁 行 者 , 故 有 过 耳 。 其 圣 人 天 性 仁 者 , 全 无 过 也 。 子 曰 : “ 恭 近 礼 , 礼 主 於 敬 。 ” 故 恭 近 於 礼 。 ○ “ 俭 近 仁 ” 者 , 以 俭 不 费 用 , 无 害 於 物 , 故 “ 近 仁 ” 也 。 ○ “ 信 近 情 ” 者 , 信 , 谓 言 语 信 实 , 故 “ 近 情 ” 也 。 ○ “ 夫 恭 寡 过 ” 者 , 恒 能 恭 敬 , 故 寡 少 於 过 也 。 ○ “ 情 可 信 ” 者 , 以 情 示 人 , 故 “ 可 信 ” 也 。 ○ “ 俭 易 容 也 ” 者 , 以 俭 则 寡 求 , 故 “ 易 容 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 温 温 恭 人 , 惟 德 之 基 ” 者 , 此 《 大 雅 · 抑 》 之 篇 , 剌 厉 王 之 诗 。 言 颜 色 温 温 和 柔 恭 敬 之 人 , 惟 能 为 德 之 基 也 。 引 之 者 , 结 上 文 恭 近 , 其 过 寡 少 , 是 为 德 之 基 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 以 其 所 能 者 病 人 ” 者 , 谓 不 以 己 之 所 能 使 他 人 必 能 , 若 他 人 不 能 则 为 困 病 , 是 不 以 所 能 之 事 病 困 於 人 也 。 ○ “ 不 以 人 之 所 不 能 者 愧 人 ” 者 , 谓 他 人 力 所 不 能 , 必 欲 使 之 能 行 , 若 他 人 之 所 不 能 则 以 为 愧 耻 , 故 不 以 人 之 所 不 能 耻 愧 困 苦 於 人 。 若 能 如 此 , 亦 仁 者 之 行 也 。 ○ “ 是 故 圣 人 之 制 行 也 , 不 制 以 己 ” 者 , 言 圣 人 之 制 法 立 行 , 不 造 制 以 己 之 所 能 , 谓 不 将 己 之 所 能 以 为 制 法 , 恐 凡 人 不 能 行 也 。 ○ “ 使 民 有 所 劝 勉 愧 耻 , 以 行 其 言 ” 者 , 既 不 制 以 己 之 所 能 , 但 制 以 中 人 之 行 , 使 得 可 行 , 则 民 有 所 自 劝 勉 , 不 能 者 自 怀 愧 耻 。 如 此 则 民 得 以 行 其 圣 人 之 言 也 。 ○ “ 衣 服 以 移 之 ” 者 , 言 圣 人 用 中 礼 而 作 法 , 故 制 以 礼 信 容 貌 , 又 用 衣 服 移 大 之 , 使 之 尊 严 也 。 ○ “ 朋 友 以 极 之 ” 者 , 谓 朋 友 相 劝 励 , 以 极 致 於 道 也 。 ○ “ 欲 民 之 有 壹 也 ” 者 , 壹 谓 专 壹 於 善 道 , 所 以 为 此 教 化 者 , 欲 使 民 人 专 心 壹 意 於 善 道 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 不 愧 于 人 , 不 畏 于 天 者 ” , 此 《 诗 · 何 人 斯 》 之 篇 , 是 苏 公 剌 责 暴 公 。 暴 公 谗 谮 於 己 , 是 不 愧 惭 於 人 , 不 畏 惧 於 天 。 引 之 者 , 言 人 之 行 , 当 须 愧 於 人 , 畏 於 天 也 。 ○ “ 遂 其 辞 , 则 实 以 君 子 之 德 ” 者 , 遂 , 犹 成 也 ; 实 , 犹 充 也 。 言 君 子 既 成 其 文 辞 , 则 当 充 实 之 以 君 子 之 德 也 。 ○ “ 耻 有 其 德 , 而 无 其 行 ” 者 , 德 在 於 内 , 行 接 於 外 。 内 既 有 德 , 当 须 以 德 行 之 於 外 , 以 接 於 人 民 。 若 有 德 无 行 , 是 君 子 所 耻 , 故 云 “ 耻 有 其 德 而 无 其 行 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 惟 鹈 在 梁 , 不 濡 其 翼 ” 者 , 此 《 诗 · 曹 风 · 候 人 》 之 篇 , 剌 曹 共 公 之 诗 。 鹈 是 污 泽 也 , 言 鹈 在 鱼 梁 之 上 , 能 不 濡 湿 其 翼 , 以 其 为 善 , 犹 如 君 子 在 朝 , 能 称 可 其 服 , 亦 为 善 。 “ 彼 记 之 子 , 不 称 其 服 ” 者 , 记 是 语 辞 。 言 彼 曹 朝 小 人 之 子 , 内 无 其 德 , 不 能 称 可 其 在 外 之 服 。 引 之 者 , 以 前 经 言 君 子 内 外 皆 须 相 称 , 故 引 此 诗 结 之 。 ○ 注 “ 鹈 鹈 ” 至 “ 有 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 鹈 , 污 泽 ” , 《 尔 雅 · 释 鸟 》 文 。 郭 景 纯 云 : “ 今 之 鹈 鹕 也 , 好 群 飞 , 沈 於 水 , 食 鱼 , 故 名 ‘ 污 泽 ’ , 俗 呼 之 为 ‘ 淘 河 ’ 也 。 ” 云 “ 以 不 濡 污 其 翼 为 才 ” 者 , 言 凡 鸟 居 水 中 , 必 濡 湿 其 翼 。 今 鹈 鹕 在 水 中 , 独 能 不 濡 其 翼 , 故 为 才 。 案 《 诗 》 注 云 : “ 鹈 鸟 在 梁 , 可 谓 不 濡 其 翼 乎 ? ” 言 必 濡 其 翼 也 , 犹 如 小 人 在 位 , 必 辱 其 职 。 与 此 乖 者 , 《 注 》 礼 在 前 , 注 《 诗 》 在 后 , 故 所 注 不 同 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 义 者 , 贵 贱 皆 有 事 於 天 下 , 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 , 故 诸 侯 勤 以 辅 事 於 天 子 。 ” 言 无 事 而 居 位 食 禄 , 是 “ 不 义 而 富 且 贵 ” 。 ○ 粢 盛 音 咨 。 杜 预 云 : “ 黍 稷 曰 粢 , 在 器 曰 盛 。 ” 秬 音 巨 , 黑 黍 。 鬯 , 敕 亮 反 , 香 酒 也 。 子 曰 : “ 下 之 事 上 也 , 虽 有 庇 民 之 大 德 , 不 敢 有 君 民 之 心 , 仁 之 厚 也 。 庇 , 覆 也 。 无 “ 君 民 之 心 ” , 是 思 不 出 其 位 。 ○ 庇 , 必 利 反 , 徐 方 至 反 , 又 音 秘 。 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 , 信 让 以 求 役 礼 , 不 自 尚 其 事 , 不 自 尊 其 身 , 俭 於 位 而 寡 於 欲 , 让 於 贤 , 卑 己 而 尊 人 , 小 心 而 畏 义 , 求 以 事 君 。 役 之 言 为 也 。 “ 求 以 事 君 ” 者 , 欲 成 其 忠 臣 之 名 也 。 得 之 自 是 , 不 得 自 是 , 以 听 天 命 。 言 不 易 道 徼 禄 利 也 。 ○ 易 音 亦 。 侥 , 古 尧 反 。 《 诗 》 云 : ‘ 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 。 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 。 ’ 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 其 求 福 修 德 以 俟 之 , 不 为 回 邪 之 行 要 之 , 如 葛 藟 之 延 蔓 於 条 枚 , 是 其 性 也 。 ○ 藟 音 诔 , 力 水 反 。 施 , 以 豉 反 。 条 枚 , 亡 回 反 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 枝 曰 条 , 幹 曰 枚 。 ” 凯 , 本 亦 作 恺 , 又 作 岂 , 同 开 待 反 , 后 放 此 。 弟 如 字 , 本 又 作 悌 , 音 同 , 注 及 下 皆 同 。 乐 音 洛 , 下 同 。 易 , 以 豉 反 , 下 同 。 邪 , 似 嗟 反 , 曲 也 。 行 , 下 孟 反 , 下 至 下 文 “ 行 之 浮 於 名 也 ” 及 注 皆 同 。 要 , 一 遥 反 。 蔓 音 万 。 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ? 有 君 民 之 大 德 , 有 事 君 之 小 心 。 言 此 德 当 不 回 也 。 ○ 与 音 馀 。 《 诗 》 云 : ‘ 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 。 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 。 ’ ” 昭 , 明 也 。 上 帝 , 天 也 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 述 行 上 帝 德 , 以 至 於 多 福 也 。 方 , 四 方 也 。 受 四 方 之 国 , 谓 王 天 下 。 ○ 聿 , 尹 必 反 。 谓 , 王 于 况 反 。 子 曰 : “ 先 王 谥 以 尊 名 , 节 以 壹 惠 , 耻 名 之 浮 於 行 也 。 谥 者 行 之 迹 也 。 名 者 谓 声 誉 也 。 言 先 王 论 行 以 为 谥 。 “ 以 尊 名 ” 者 , 使 声 誉 可 得 而 尊 信 也 。 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 众 多 者 , 即 以 其 行 一 大 善 者 为 谥 耳 。 在 上 曰 “ 浮 ” 。 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 。 ○ 谥 音 示 。 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 。 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 。 彰 人 之 善 , 而 美 人 之 功 , 以 求 下 贤 。 率 , 循 也 。 行 过 不 复 循 行 , 犹 不 二 过 。 ○ 下 , 户 嫁 反 。 复 , 扶 又 反 。 是 故 君 子 虽 自 卑 而 民 敬 尊 之 。 ” 言 谦 者 所 以 成 行 立 德 。 子 曰 : “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 。 ” 烈 , 业 也 。 言 后 稷 造 稼 穑 , 天 下 世 以 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 ” , 喻 用 之 者 多 无 数 也 。 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 。 ” 亦 言 其 谦 也 。 辟 仁 圣 之 名 , 云 自 便 习 於 此 事 之 人 耳 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 便 , 婢 面 反 , 又 婢 绵 反 , 注 同 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 便 人 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 天 子 以 下 , 各 有 其 事 ; 又 明 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 德 , 皆 能 上 事 天 帝 , 下 庇 四 方 。 事 异 於 上 , 故 记 者 详 之 , 又 称 “ 子 言 之 ” 也 。 ○ “ 天 子 亲 耕 , 粢 盛 秬 鬯 以 事 上 帝 ” 者 , 天 子 事 上 帝 , 诸 侯 事 天 子 , 是 贵 贱 皆 有 事 於 天 子 。 案 《 小 宰 》 注 云 : “ 天 地 大 神 , 至 尊 不 祼 。 ” 此 祭 上 帝 有 秬 鬯 者 , 凡 鬯 有 二 , 若 和 之 以 郁 , 谓 之 郁 鬯 , “ 郁 人 ” 所 掌 是 也 。 祭 宗 庙 而 灌 也 , 若 不 和 郁 , 谓 之 秬 鬯 , “ 鬯 人 ” 所 掌 是 也 。 谓 五 齐 之 酒 , 以 秬 鬯 为 之 , 以 芬 芳 调 畅 , 故 言 “ 秬 鬯 ” , 故 得 以 事 上 帝 。 《 大 宗 伯 》 云 “ 莅 玉 鬯 ” 者 , 谓 享 大 鬼 也 。 《 棫 朴 》 诗 云 “ 奉 璋 峨 峨 ” 者 , 谓 据 祭 宗 庙 也 , 故 与 此 不 同 也 。 ○ “ 是 故 君 子 恭 俭 以 求 役 仁 ” , “ 君 子 ” , 有 仁 德 至 诚 之 君 子 。 言 君 子 既 有 庇 民 大 德 , 又 自 谦 退 不 敢 有 君 民 之 心 , 是 仁 爱 深 厚 。 以 此 之 故 , 君 子 恭 敬 节 俭 , 以 求 施 为 仁 道 也 。 役 , 为 也 。 言 以 此 求 施 为 仁 道 也 。 ○ “ 信 让 以 求 役 礼 ” 者 , 谓 信 实 退 让 , 以 求 施 为 於 礼 也 。 ○ “ 得 之 自 是 , 不 得 自 是 ” 者 , “ 得 之 ” , 谓 得 利 禄 也 , 言 虽 得 利 禄 , 自 行 其 为 是 之 道 。 若 不 得 利 禄 , 亦 自 行 其 为 是 之 道 。 言 不 问 得 之 与 失 , 恒 行 其 是 , 而 不 行 非 也 。 ○ “ 以 听 天 命 ” 者 , 言 不 苟 易 其 道 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 莫 莫 葛 藟 , 施 于 条 枚 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 旱 麓 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 言 文 王 之 兴 , 依 约 先 祖 , 莫 莫 然 如 葛 藟 之 蔓 草 , 延 施 于 条 枚 之 木 , 犹 如 子 孙 之 兴 , 亦 由 先 祖 而 德 盛 也 。 ○ “ 凯 弟 君 子 , 求 福 不 回 ” 者 , 凯 , 乐 也 ; 弟 , 易 也 。 言 大 王 、 王 季 乐 易 之 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 之 行 。 引 之 者 , 证 君 子 以 听 天 命 , 虽 求 福 禄 , 不 为 邪 僻 之 行 。 今 以 为 葛 藟 “ 施 於 条 枚 ” , 是 其 性 也 。 君 子 求 福 , 不 为 回 邪 , 亦 是 其 性 。 引 断 章 取 义 , 故 与 《 诗 》 文 不 同 也 。 “ 其 舜 、 禹 、 文 王 、 周 公 之 谓 与 ” 者 , 此 是 凯 弟 君 子 求 福 不 回 邪 之 谓 与 ? 以 其 虽 有 庇 民 之 大 德 , 恒 有 事 君 之 小 心 , 常 能 畏 惧 , 是 不 回 也 。 ○ “ 诗 云 : 惟 此 文 王 , 小 心 翼 翼 。 昭 事 上 帝 , 聿 怀 多 福 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 大 明 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 言 文 王 , 小 心 翼 翼 。 以 昭 明 道 德 , 尊 事 上 帝 。 聿 , 述 也 。 怀 , 至 也 。 言 文 王 述 行 上 帝 之 德 , 以 受 众 多 之 福 。 ○ “ 厥 德 不 回 , 以 受 方 国 ” 者 , 其 德 不 有 回 邪 , 故 受 四 方 众 国 为 天 子 也 。 引 之 者 , 证 上 “ 求 福 不 回 ” 也 。 ○ “ 子 曰 先 王 谥 以 尊 名 ” , 以 前 经 论 君 子 “ 求 福 不 回 ” , 此 一 节 广 明 君 子 名 行 相 副 、 卑 己 尊 人 之 义 。 “ 谥 以 尊 名 ” 者 , 谥 谓 谥 号 , 名 谓 声 誉 。 言 人 身 死 之 后 , 累 列 生 时 之 行 迹 作 谥 号 者 , 以 尊 敬 生 前 之 声 名 , 可 得 传 於 后 世 。 ○ “ 节 以 一 惠 ” 者 , 言 为 谥 之 时 , 善 行 虽 多 , 但 限 节 以 一 个 善 惠 以 为 谥 也 。 ○ “ 耻 名 之 浮 於 行 也 ” 者 , 所 以 善 行 既 多 , 但 取 一 事 为 谥 者 , 耻 善 名 之 多 , 浮 过 於 行 , 忠 行 不 副 於 名 , 所 以 减 众 书 之 名 , 但 取 一 事 之 善 为 谥 也 。 ○ “ 是 故 君 子 不 自 大 其 事 , 不 自 尚 其 功 , 以 求 处 情 ” 者 , 大 , 谓 夸 大 。 既 不 欲 行 过 於 名 , 故 不 自 夸 大 其 所 为 之 事 , 不 自 加 尚 其 所 为 之 功 名 。 所 以 不 “ 大 ” 、 “ 尚 ” 者 , 以 求 处 情 实 , 不 欲 虚 为 矫 节 也 。 ○ “ 过 行 弗 率 , 以 求 处 厚 ” 者 , 率 , 循 也 。 若 有 过 失 之 行 , 不 复 循 而 行 之 , 即 脩 改 以 求 处 其 仁 厚 之 道 。 过 失 即 改 , 以 求 处 其 厚 也 。 ○ 注 “ 壹 读 为 一 。 惠 犹 善 也 。 言 声 誉 虽 有 ” 至 “ 逾 行 所 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 一 是 齐 一 , 下 一 是 数 之 一 、 二 也 。 今 经 文 为 大 一 之 字 , 郑 恐 是 均 同 之 理 , 故 读 为 小 一 , 取 一 个 善 名 而 为 谥 耳 。 ○ 云 “ 在 上 曰 浮 ” 者 , 言 物 在 水 上 称 浮 如 浮 云 。 云 “ 君 子 勤 行 成 功 , 声 誉 逾 行 是 所 耻 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 唯 寝 默 勤 行 成 功 , 不 自 彰 伐 。 若 使 声 誉 逾 越 於 行 , 是 君 子 所 耻 也 。 ○ “ 子 曰 : 后 稷 , 天 下 之 为 烈 也 , 岂 一 手 一 足 哉 ” , 以 上 经 君 子 取 名 浮 於 行 , 故 此 经 名 后 稷 , 证 名 不 可 过 行 也 。 言 后 稷 虽 有 大 业 , 不 自 谓 圣 人 , 而 称 “ 便 人 ” 。 “ 后 稷 , 天 下 之 为 烈 ” 者 , 言 后 稷 周 之 始 祖 , 有 播 殖 之 功 。 烈 , 业 也 。 言 天 下 之 人 , 并 将 为 业 。 “ 岂 一 手 一 足 哉 ” 者 , 言 后 稷 之 功 , 岂 止 一 人 之 手 , 一 人 之 足 而 用 之 哉 。 言 用 之 者 多 , 天 下 皆 是 也 。 ○ “ 唯 欲 行 之 , 浮 於 名 也 , 故 自 谓 便 人 ” 者 , 言 后 稷 唯 欲 得 实 行 过 於 虚 名 , 故 自 谓 便 於 稼 穑 之 人 , 不 自 谓 己 之 仁 圣 也 。  子 言 之 : “ 君 子 之 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 , 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 , 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 。 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? “ 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” , 谓 其 尊 亲 己 如 父 母 。 ○ 强 , 其 良 反 , 徐 其 两 反 , 说 音 悦 。 毋 荒 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 “ 不 胜 其 文 ” , 更 广 明 仁 道 , 又 显 尊 亲 之 异 , 并 论 虞 、 夏 、 商 、 周 质 文 不 等 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 仁 者 其 难 乎 ” , 言 行 仁 之 道 , 其 甚 难 乎 为 之 不 易 。 ○ “ 诗 云 : 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 言 仁 道 为 难 , 若 有 仁 行 可 以 为 民 之 父 母 。 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 戒 成 王 之 诗 也 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 言 使 民 乐 易 之 君 子 , 则 得 为 民 之 父 母 , 言 不 易 也 。 ○ “ 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 ” , 孔 子 既 引 《 诗 》 , 又 释 “ 凯 ” 、 “ 弟 ” 之 义 。 凯 , 乐 也 。 言 君 子 初 以 仁 政 化 下 , 使 人 乐 仰 , 自 强 不 息 , 是 “ 凯 以 强 教 之 ” 。 弟 , 谓 逊 弟 。 言 以 逊 弟 之 道 下 化 於 民 , 民 皆 说 豫 而 康 安 , 是 “ 弟 以 说 安 之 ” 也 。 ○ “ 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 亲 ” 者 , 乐 失 於 荒 , 礼 失 於 疏 , 言 明 君 教 下 为 乐 而 毋 荒 , 有 礼 而 相 亲 也 。 “ 威 庄 而 安 , 孝 慈 而 敬 ” 者 , 凡 矜 庄 者 , 失 在 危 惧 ; 孝 慈 者 , 失 在 慢 易 。 今 明 君 临 下 , 威 严 矜 庄 而 民 安 也 , 孝 顺 慈 爱 而 民 敬 也 。 ○ “ 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 ” 者 , 以 有 威 庄 , 故 “ 有 父 之 尊 ” , 言 尊 之 如 父 。 以 有 孝 慈 , 故 “ 有 母 之 亲 ” , 言 亲 之 如 母 也 。 ○ “ 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 言 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 使 民 如 此 , 言 仁 道 难 也 。  今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 。 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 。 母 亲 而 不 尊 , 父 尊 而 不 亲 。 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 火 尊 而 不 亲 。 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 天 尊 而 不 亲 命 。 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 。 鬼 尊 而 不 亲 。 ” 或 见 尊 或 见 亲 , 以 其 严 与 恩 所 尚 异 也 。 命 , 谓 四 时 政 令 , 所 以 教 民 勤 事 也 。 鬼 , 谓 四 时 祭 祀 , 所 以 训 民 事 君 也 。 ○ 怜 , 力 田 反 。[ 疏 ] “ 今 父 ” 至 “ 不 亲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 亲 之 异 , 父 母 不 同 。 “ 今 父 之 亲 子 也 , 亲 贤 而 下 无 能 ” 者 , 言 父 之 於 子 , 若 见 贤 者 则 亲 爱 之 , 若 见 无 能 者 则 下 贱 之 , 以 父 立 於 义 , 分 别 善 恶 也 。 ○ “ 母 之 亲 子 也 , 贤 则 亲 之 , 无 能 则 怜 之 ” 者 , 言 母 之 於 子 , 见 贤 则 亲 爱 之 , 见 其 子 无 能 则 怜 爱 之 , 母 以 恩 爱 , 不 能 分 别 善 恶 故 也 。 ○ “ 水 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 水 沐 浴 人 多 用 , 故 “ 亲 而 不 尊 ” 。 ○ “ 火 尊 而 不 亲 ” 者 , 火 须 离 之 , 近 则 伤 害 人 。 不 须 轻 近 , 故 “ 尊 而 不 亲 ” 。 ○ “ 土 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 土 能 生 物 载 养 , 於 人 是 亲 也 。 於 人 为 近 , 人 所 居 处 , 遂 “ 不 尊 ” 也 。 ○ “ 天 尊 而 不 亲 ” 者 , 天 有 雷 霆 日 月 , 震 耀 杀 戮 , 是 尊 也 , 而 体 高 远 , 是 “ 不 亲 ” 也 。 ○ “ 命 之 於 民 也 , 亲 而 不 尊 ” 者 , 谓 人 君 教 命 随 四 时 以 教 於 人 , 欲 人 生 厚 , 是 亲 也 。 附 近 於 民 , 使 民 勤 事 , 是 “ 不 尊 ” 。 ○ “ 鬼 尊 而 不 亲 ” 者 , 鬼 , 谓 鬼 神 。 神 道 严 敬 , 降 人 祸 福 , 是 尊 也 。 人 神 道 隔 , 无 形 可 见 , 是 “ 不 亲 ” 也 。  子 曰 : “ 夏 道 尊 命 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 , 先 赏 而 后 罚 , 亲 而 不 尊 。 远 鬼 神 、 近 人 , 谓 外 宗 庙 , 内 朝 廷 。 ○ 远 , 于 万 反 , 注 及 下 同 。 近 , 附 近 之 近 , 注 及 下 同 。 朝 , 直 遥 反 , 下 同 。 其 民 之 敝 , 憃 而 愚 , 乔 而 野 , 朴 而 不 文 。 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 。 敝 , 谓 政 教 衰 失 之 时 也 。 ○ 憃 , 伤 容 反 , 徐 昌 容 反 , 范 阳 江 反 , 又 丁 绛 反 , 《 字 林 》 音 丑 降 反 , 丑 凶 反 。 乔 音 骄 。 朴 , 普 角 反 。 谖 , 况 袁 反 , 诈 也 , 忘 之 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 不 文 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 夏 道 “ 亲 而 不 尊 ” 之 义 。 ○ “ 夏 道 尊 命 ” 言 夏 之 为 政 之 道 , 尊 重 四 时 政 教 之 命 , 使 人 劝 事 乐 功 也 。 ○ “ 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” 者 , 宗 庙 在 外 , 是 “ 远 鬼 神 ” 也 。 朝 廷 在 内 , 是 “ 近 人 ” 也 。 以 忠 恕 养 於 民 , 是 “ 忠 焉 ” 也 。 所 为 如 此 , 是 “ 亲 而 不 尊 ” 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 憃 而 愚 ” 者 , 敝 , 谓 其 后 世 政 教 衰 败 时 。 夏 家 后 世 政 教 败 时 , 民 皆 憃 愚 。 所 以 然 者 , 昔 时 恒 先 禄 后 , 罚 则 民 皆 承 宽 裕 , 无 浇 诡 也 。 情 既 不 浇 诡 , 至 於 衰 末 , 犹 不 知 避 严 刑 峻 法 , 如 憃 愚 也 。 ○ “ 乔 而 野 ” 者 , 亦 因 昔 时 宽 裕 忠 恕 , 至 末 世 民 犹 骄 野 如 淳 朴 之 时 也 。 ○ “ 朴 而 不 文 ” 者 , 淳 时 民 皆 质 朴 , 不 竞 文 华 。 至 乱 时 犹 承 奉 之 亦 然 也 。 ○ 注 “ 以 本 不 困 於 刑 罚 , 少 诈 谖 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 尚 仁 恩 , 其 民 不 困 苦 於 刑 罚 , 及 其 衰 末 , 犹 有 先 世 遗 风 , 少 有 诈 伪 谖 妄 。 《 尔 雅 · 释 训 》 云 : “ 萲 、 谖 , 忘 也 。 ” 则 忘 字 “ 亡 ” 下 著 “ 心 ” 。 今 与 诈 相 对 , 则 谖 是 诈 之 义 , 当 “ 亡 ” 下 著 “ 女 ” 也 。  “ 殷 人 尊 神 , 率 民 以 事 神 , 先 鬼 而 后 礼 , 先 罚 而 后 赏 , 尊 而 不 亲 。 先 鬼 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 。 礼 者 , 君 臣 朝 会 , 凡 以 挚 交 接 相 施 予 。 ○ 以 挚 音 至 。 相 施 , 始 至 反 , 下 文 同 。 其 民 之 敝 , 荡 而 不 静 , 胜 而 无 耻 。 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 , 困 於 刑 罚 , 苟 胜 免 而 无 耻 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 无 作 淫 巧 , 以 荡 上 心 。 ” ○ 胜 而 , 始 证 反 。 忕 音 誓 , 与 上 “ 忕 於 ” 同 。 令 其 , 力 呈 反 。 巧 , 苦 教 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] “ 殷 人 ” 至 “ 无 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 殷 代 “ 尊 而 不 亲 ” 之 事 。 尚 虚 无 之 事 , 故 “ 率 民 以 事 神 ” 。 ○ “ 先 罚 而 后 赏 ” 者 , 案 : 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 赏 以 春 夏 , 罚 以 秋 冬 。 ” 又 《 月 令 》 云 : “ 春 行 夏 赏 , 秋 冬 行 刑 。 ” 与 此 违 者 , 彼 谓 王 者 大 体 一 岁 之 中 法 天 道 生 杀 , 故 春 夏 赏 , 秋 冬 刑 。 此 《 记 》 所 云 , 谓 赏 罚 同 时 所 行 , 夏 则 先 赏 后 罚 , 殷 则 先 罚 后 赏 , 其 民 之 敝 荡 而 不 静 者 , 以 其 本 尚 虚 无 之 事 , 尊 敬 鬼 神 , 至 其 末 世 敝 失 , 其 民 放 荡 不 能 安 静 也 。 ○ “ 胜 而 无 耻 ” 者 , 由 本 “ 困 於 刑 罚 ” , 但 得 “ 苟 胜 ” , 无 以 惭 耻 。 ○ 注 云 “ 先 鬼 而 后 礼 , 谓 内 宗 庙 , 外 朝 廷 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 夏 、 周 人 “ 敬 鬼 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 ” , “ 外 宗 庙 , 内 朝 廷 ” 。 以 此 反 之 , 则 殷 人 先 鬼 后 礼 , 是 “ 内 宗 庙 , 外 朝 廷 ” 也 。 ○ 注 “ 以 本 忕 於 鬼 神 虚 无 之 事 , 令 其 心 放 荡 无 所 定 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忕 , 串 也 , 习 也 。 贵 尚 习 鬼 神 , 鬼 神 无 体 , 故 云 “ 虚 无 之 事 ” 。 以 为 事 不 在 实 , 故 心 放 荡 无 所 定 也 。  “ 周 人 尊 礼 尚 施 , 事 鬼 敬 神 而 远 之 , 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 , 亲 而 不 尊 。 “ 赏 罚 用 爵 列 ” , 以 尊 卑 为 差 。 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 , 贼 而 蔽 。 ” 以 本 数 交 接 以 言 辞 , 尊 卑 多 狱 讼 。 ○ 蔽 , 毕 世 反 , 又 音 弊 。 数 , 色 角 反 。[ 疏 ] “ 周 人 ” 至 “ 而 敝 ” 。 ○ 此 明 周 代 “ 亲 而 不 尊 ” 之 事 。 ○ “ 尊 礼 尚 施 ” 者 , 谓 尊 重 礼 之 往 来 之 法 , 贵 尚 施 惠 之 事 也 。 ○ “ 其 赏 罚 用 爵 列 ” 者 , 既 不 先 赏 后 罚 , 亦 不 先 罚 后 赏 , 唯 用 爵 列 尊 卑 , 或 赏 或 罚 也 。 ○ “ 其 民 之 敝 , 利 而 巧 , 文 而 不 惭 ” 者 , 以 其 尚 礼 本 数 交 接 往 来 , 故 便 利 机 巧 , 多 文 辞 而 无 惭 愧 之 心 也 。 ○ “ 贼 而 蔽 ” 者 , 以 本 为 治 之 时 , 上 下 有 序 , 至 其 敝 末 , 尊 卑 错 失 , 为 饶 狱 讼 , 共 相 贼 害 而 困 蔽 。 以 其 礼 失 於 烦 , 故 致 然 也 。 “ 夏 道 尊 命 ” , 至 “ 殷 人 尊 神 ” , “ 周 人 尊 礼 ” , 三 代 所 尊 不 同 者 , 案 《 元 命 包 》 云 : “ 三 王 有 失 , 故 立 三 教 以 相 变 。 夏 人 之 立 教 以 忠 , 其 失 野 , 故 救 野 莫 若 敬 。 殷 人 之 立 教 以 敬 , 其 失 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 。 周 人 之 立 教 以 文 , 其 失 荡 , 故 救 荡 莫 若 忠 。 ” 如 此 循 环 , 周 则 复 始 , 穷 则 相 承 , 此 亦 三 王 之 道 , 故 三 代 不 同 也 。  子 曰 : “ 夏 道 未 渎 辞 , 不 求 备 、 不 大 望 於 民 , 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 。 周 人 强 民 , 未 渎 神 , 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 。 ” “ 未 渎 辞 ” 者 , 谓 时 王 不 尚 辞 , 民 不 亵 为 也 。 “ 不 求 备 、 不 大 望 ” , 言 其 政 宽 , 贡 税 轻 也 。 “ 强 民 ” , 言 承 殷 难 变 之 敝 也 。 “ 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” , 言 其 繁 文 备 设 。 ○ 厌 , 於 艳 反 。 强 , 其 两 反 , 注 同 。 税 , 申 锐 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 穷 矣 ” 。 ○ 上 明 三 代 亲 尊 有 异 , 此 经 更 明 三 代 治 民 有 异 之 事 。 ○ “ 未 渎 辞 ” 者 , 渎 谓 亵 渎 , 辞 谓 言 辞 。 夏 时 为 政 之 道 , 未 亵 渎 於 言 辞 。 君 既 不 尚 辞 , 民 亦 不 为 , 故 言 “ 未 渎 辞 ” 。 夏 言 “ 未 渎 辞 ” , 则 殷 渎 辞 也 。 ○ “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 者 , 求 备 , 谓 每 事 徵 求 , 皆 令 备 足 。 大 望 , 谓 赋 税 既 重 , 大 所 责 望 於 民 。 夏 代 不 然 , 故 云 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” 也 。 ○ “ 民 未 厌 其 亲 ” 者 , 以 上 “ 不 求 备 、 不 大 望 於 民 ” , 民 无 困 苦 , 故 未 厌 其 上 下 相 亲 之 心 也 。 ○ “ 殷 人 未 渎 礼 , 而 求 备 於 民 ” 者 , 以 殷 承 夏 后 , 虽 已 亵 渎 言 辞 , 仍 未 亵 渎 於 礼 , 言 君 臣 上 下 , 於 礼 事 简 略 , 不 亵 渎 也 。 殷 言 “ 未 渎 礼 ” , 则 周 渎 礼 矣 。 ○ “ 而 求 备 於 民 ? 渎 者 , 言 殷 不 如 夏 宽 , 每 事 求 备 於 民 , 亦 大 望 於 民 也 。 ○ “ 周 人 强 民 ” , 以 周 承 殷 后 , 遭 纣 衰 乱 , 风 俗 顽 凶 , 故 周 人 设 教 , 强 劝 人 以 礼 义 , 亦 比 夏 、 殷 多 此 一 句 也 。 ○ “ 未 渎 神 ” 者 , 言 周 治 太 平 之 时 , 虽 已 渎 於 礼 , 犹 未 亵 渎 鬼 神 , 祭 天 地 宗 庙 诸 神 , 尚 有 时 限 , 未 亵 渎 也 。 则 周 衰 之 后 , 而 渎 神 也 。 ○ “ 而 赏 爵 刑 罚 穷 矣 ” 者 , 以 周 人 贵 礼 , 礼 尚 往 来 交 接 , 故 赏 爵 、 刑 罚 之 事 , 穷 极 烦 多 。  子 曰 : “ 虞 、 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 。 殷 、 周 之 道 , 不 胜 其 敝 。 ” 胜 , 犹 任 也 。 言 殷 、 周 极 文 , 民 无 耻 而 巧 利 , 后 世 之 政 难 复 。 ○ 胜 音 升 , 注 同 。 敝 音 弊 。 任 , 如 金 反 。 复 音 伏 。 子 曰 : “ 虞 、 夏 之 质 , 殷 、 周 之 文 至 矣 。 言 后 有 王 者 , 其 作 质 、 文 , 不 能 易 之 。 ○ 易 音 亦 。 虞 、 夏 之 文 , 不 胜 其 质 。 殷 、 周 之 质 , 不 胜 其 文 。 ” 言 王 者 相 变 , 质 、 文 各 有 所 多 。 ○ 胜 , 世 证 反 , 又 音 升 。 子 言 之 曰 : “ 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 弗 可 及 也 已 矣 。 君 天 下 , 生 无 私 , 死 不 厚 其 子 , 子 民 如 父 母 , 有 憯 怛 之 爱 , 有 忠 利 之 教 , 亲 而 尊 , 安 而 敬 , 威 而 爱 , 富 而 有 礼 , 惠 而 能 散 。 其 君 子 尊 仁 畏 义 , 耻 费 轻 实 , 忠 而 不 犯 , 义 而 顺 , 文 而 静 , 宽 而 有 辨 。 “ 死 不 厚 其 子 ” , 言 既 不 传 位 , 又 无 以 丰 饶 於 诸 臣 也 。 “ 耻 费 ” , 不 为 辞 费 出 空 言 也 。 实 , 谓 财 货 也 。 辨 , 别 也 , 犹 宽 而 栗 也 。 静 , 或 为 “ 情 ” 。 ○ 憯 , 七 感 反 。 怛 , 旦 达 反 。 费 , 芳 贵 反 , 注 同 。 传 , 文 专 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 “ 不 别 ” 同 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 。 ’ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ? ” 德 所 威 则 人 皆 畏 之 , 言 服 罪 也 。 德 所 明 则 人 皆 尊 宠 之 , 言 得 人 也 。 ○ 曰 音 越 。 威 如 字 , 威 畏 也 , 读 者 亦 依 《 尚 书 》 音 畏 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 此 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 虞 、 夏 、 商 、 周 四 代 质 、 文 之 异 。 ○ “ 虞 夏 之 道 , 寡 怨 於 民 ” , 以 其 政 宽 , 故 “ 寡 怨 於 民 ” , 言 民 怨 尚 少 。 “ 殷 周 之 道 , 不 胜 其 敝 ” 者 , 以 殷 、 周 文 烦 , 失 在 苛 碎 , 故 其 民 不 堪 胜 敝 败 也 。 不 言 无 怨 , 而 言 “ 寡 怨 於 民 ” 者 , 天 地 之 大 , 犹 有 所 憾 , 如 冬 寒 夏 雨 , 民 犹 怨 之 , 如 圣 人 之 德 , 无 善 不 包 , 人 犹 怨 之 , 是 不 备 也 。 如 舜 , 寡 怨 於 民 也 。 ○ “ 子 曰 : 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 至 矣 ” 者 , 至 , 谓 至 极 也 。 言 虞 、 夏 为 质 , 殷 、 周 为 文 , 并 已 至 极 矣 。 纵 令 后 王 为 质 , 不 能 过 於 虞 、 夏 ; 后 王 为 文 , 亦 不 能 过 於 殷 、 周 , 是 至 极 矣 。 ○ “ 虞 夏 之 文 , 不 胜 其 质 ” 者 , 言 虞 、 夏 之 时 , 虽 有 其 文 , 但 文 少 而 质 多 , 故 文 不 胜 於 质 。 “ 殷 周 之 质 , 不 胜 其 文 ” 者 , 言 殷 、 周 虽 有 其 质 , 亦 质 少 而 文 多 , 故 “ 不 胜 其 文 ” 。 然 案 《 三 正 记 》 云 : “ 文 质 再 而 后 始 。 ” 则 虞 质 夏 文 , 殷 质 周 文 。 而 云 “ 虞 夏 之 质 , 殷 周 之 文 ” 者 , 夏 家 虽 文 , 比 殷 家 之 文 犹 质 。 殷 家 虽 质 , 比 夏 家 之 质 犹 文 於 夏 。 故 夏 虽 有 文 , 同 虞 之 质 , 殷 虽 有 质 , 同 周 之 文 。 ○ “ 子 言 之 曰 : 后 世 虽 有 作 者 , 虞 帝 不 可 及 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 上 经 论 虞 、 夏 、 商 、 周 , 此 特 明 虞 帝 之 美 已 矣 者 , 言 后 世 之 君 , 虽 有 作 其 善 政 者 , 而 比 於 虞 帝 , 不 可 齐 及 之 也 。 ○ “ 君 天 下 , 生 无 私 ” 者 , 明 虞 帝 之 德 , 后 世 虽 作 , 不 可 及 。 言 舜 为 天 下 序 爵 , 必 以 德 而 不 用 私 也 。 ○ “ 死 不 厚 其 子 ” 者 , 厚 , 谓 丰 厚 。 既 不 传 位 , 又 不 以 财 物 丰 厚 於 其 子 , 故 云 “ 不 厚 其 子 ” 。 “ 子 ” , 谓 商 均 也 。 ○ “ 子 民 如 父 母 ” 者 , 子 , 谓 子 爱 於 民 , 如 父 母 爱 子 也 。 ○ “ 有 憯 怛 之 爱 ” 者 , 言 爱 民 之 志 , 有 凄 憯 恻 怛 , 言 舜 天 性 自 仁 , 故 怜 爱 於 人 。 “ 有 忠 利 之 教 ” 者 , 言 有 忠 恕 利 益 之 教 也 。 ○ “ 亲 而 尊 ” 者 , 有 母 之 亲 , 有 父 之 尊 。 ○ “ 安 而 敬 ” 者 , 体 安 而 能 敬 , 敬 , 即 前 “ 威 庄 而 安 ” 也 。 ○ “ 威 而 爱 ” 者 , 有 威 而 又 有 爱 也 。 ○ “ 富 而 有 礼 ” 者 , 富 , 有 四 海 而 不 骄 , 是 “ 有 礼 ” 也 。 ○ “ 惠 而 能 散 ” 者 , 施 惠 得 所 , 为 能 散 也 。 ○ “ 其 君 子 尊 仁 畏 义 ” 者 , “ 其 君 子 ” , 谓 虞 朝 之 臣 也 。 君 圣 臣 贤 , 是 由 舜 而 得 然 也 , 若 民 有 仁 者 则 尊 之 , 有 义 者 则 畏 之 。 ○ “ 耻 费 轻 实 ” 者 , 费 , 辞 费 也 。 言 而 不 行 , 谓 之 “ 辞 费 ” 也 。 言 必 履 而 行 之 , 是 耻 於 辞 费 也 。 “ 轻 实 ” 者 , 实 , 财 货 也 。 贵 人 而 贱 禄 , 是 轻 财 也 。 ○ “ 忠 而 不 犯 ” 者 , 尽 心 於 君 , 是 其 忠 也 ; 无 违 政 教 , 是 不 犯 也 。 ○ “ 义 而 顺 ” 者 , 至 极 君 臣 之 义 而 不 悖 德 , 是 “ 义 而 顺 ” 也 。 ○ “ 文 而 静 ” 者 , 臣 皆 有 文 章 , 而 又 清 净 。 “ 宽 而 有 辨 ” 者 , 辨 , 别 也 。 臣 之 效 舜 之 宽 容 , 治 政 不 慢 而 有 分 别 也 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 德 威 惟 威 , 德 明 惟 明 ” , 引 之 者 , 所 以 结 舜 德 也 。 下 “ 威 ” 训 “ 畏 ” , 下 “ 明 ” 训 “ 尊 ” 。 言 舜 之 道 德 , 欲 威 惧 於 人 , 则 在 下 之 民 惟 畏 惧 之 , 故 云 “ 德 威 惟 威 ” 。 “ 德 明 惟 明 ” 者 , 谓 舜 以 德 标 明 善 人 , 惟 能 得 善 人 , 惟 天 下 之 人 皆 所 以 尊 重 之 。 ○ “ 非 虞 帝 , 其 孰 能 如 此 乎 ” 者 , 如 上 之 事 不 是 虞 帝 , 其 谁 人 能 得 如 此 乎 ? 案 今 《 尚 书 》 之 篇 , 以 明 尧 德 , 而 云 “ 虞 帝 ” 者 , 言 虞 帝 亦 能 如 是 , 且 记 者 断 章 而 为 义 也 。  子 言 之 : “ 事 君 先 资 其 言 , 拜 自 献 其 身 , 以 成 其 信 。 资 , 谋 也 。 献 , 犹 进 也 。 言 臣 事 君 , 必 先 谋 定 其 言 , 乃 后 亲 进 为 君 言 也 。 是 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 有 死 於 其 言 , 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 。 ” “ 死 其 言 ” 者 , 竭 力 於 其 所 言 之 事 , 死 而 不 负 。 於 事 不 信 曰 诬 。 ○ 诬 音 无 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 益 寡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 至 “ 辞 欲 巧 ” , 广 明 君 子 事 君 之 道 , 又 明 君 子 为 行 , 须 内 外 相 副 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 事 君 先 资 其 言 ” 者 , 言 臣 欲 见 君 , 必 须 先 谋 度 其 言 , 言 定 然 后 见 也 。 ○ “ 拜 自 献 其 身 ” 者 , 献 , 进 也 。 为 谋 既 定 , 乃 拜 见 自 进 其 身 也 。 “ 以 成 其 信 ” 者 , 谓 先 谋 后 见 , 成 其 言 之 信 实 。 ○ “ 是 故 君 有 责 於 臣 , 臣 有 死 於 其 言 ” 者 , 以 其 先 谋 , 乃 可 见 君 , 故 君 有 责 於 其 臣 , 臣 当 竭 力 守 节 , 死 於 其 所 言 也 。 ○ “ 故 其 受 禄 不 诬 , 其 受 罪 益 寡 ” 者 , 以 其 言 善 乃 受 禄 , 是 受 禄 不 诬 罔 也 。 顺 死 其 言 , 以 竭 臣 力 , 是 受 罪 益 寡 少 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 大 言 入 则 望 大 利 , 小 言 入 则 望 小 利 。 大 言 , 可 以 立 大 事 也 。 小 言 , 可 以 立 小 事 也 。 入 , 为 君 受 之 。 利 , 禄 赏 也 。 入 , 或 为 “ 人 ” 。 ○ 为 君 , 于 伪 反 。 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 。 言 臣 受 禄 , 各 用 其 德 能 也 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 家 食 吉 。 ’ ” 此 《 大 畜 · 彖 》 辞 也 。 《 彖 》 曰 : “ 不 家 食 吉 , 养 贤 也 。 ” 言 君 有 大 畜 积 , 不 与 家 食 之 而 已 。 必 以 禄 贤 者 , 贤 有 大 小 , 禄 有 多 少 。 ○ 畜 , 敕 六 反 , 下 同 。 彖 , 吐 乱 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 食 吉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 广 事 君 之 道 , 依 言 大 小 而 受 禄 。 ○ “ 大 言 入 则 望 大 利 ” 者 , 入 , 犹 受 也 。 利 , 禄 也 。 大 言 , 谓 立 大 事 之 言 , 进 入 於 君 , 君 所 受 纳 , 如 此 乃 望 大 禄 。 ○ “ 小 言 入 则 望 小 利 ” 者 , 小 言 , 谓 立 小 事 之 言 。 小 言 进 入 受 於 君 , 则 唯 望 小 利 也 。 ○ “ 故 君 子 不 以 小 言 受 大 禄 , 不 以 大 言 受 小 禄 ” , 言 臣 禄 各 以 其 德 能 相 称 。 若 小 言 受 大 禄 则 臣 滥 , 若 大 言 受 小 禄 则 君 重 财 而 薄 德 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 家 食 吉 ” , 此 《 大 畜 》 卦 辞 也 。 案 : 《 易 · 大 畜 》 : “ 利 贞 , 不 家 食 吉 , 利 涉 大 川 。 ” “ 不 家 食 吉 ” 者 , 言 君 有 大 畜 积 , 不 唯 与 家 人 食 之 而 已 , 当 与 贤 人 食 之 , 故 得 吉 。 此 《 大 畜 》 , 乾 下 艮 上 之 卦 , 注 云 : “ 自 九 三 至 上 九 , 有 颐 象 居 外 , 是 不 家 食 吉 , 而 养 贤 。 ” 引 之 者 , 证 君 有 禄 而 养 贤 , 贤 有 大 小 , 故 禄 亦 有 多 少 。  子 曰 : “ 事 君 不 下 达 , 不 尚 辞 , 非 其 人 弗 自 。 “ 不 下 达 ” , 不 以 私 事 自 通 於 君 也 。 “ 不 尚 辞 ” , 不 多 出 浮 华 之 言 也 。 “ 弗 自 ” , 不 身 与 相 亲 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 。 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 。 ’ ” 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 式 , 用 也 。 穀 , 禄 也 。 言 敬 治 女 位 之 职 事 , 正 直 之 人 乃 与 为 伦 友 , 神 听 女 之 所 为 , 用 禄 与 女 。 ○ 共 音 恭 , 本 亦 作 恭 , 同 。 女 音 汝 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 女 ” 。 ○ 此 一 节 广 明 臣 之 事 君 , 当 以 正 直 之 道 。 “ 不 下 达 ” 者 , 不 以 在 下 细 碎 小 事 通 达 於 君 。 ○ “ 不 尚 辞 ” 者 , 不 贵 尚 浮 华 之 言 辞 。 “ 非 其 人 弗 自 ” 者 , 非 其 好 人 , 不 身 自 与 之 相 亲 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 靖 共 尔 位 , 正 直 是 与 ” , 此 《 诗 · 小 雅 · 小 明 》 之 篇 , 刺 幽 王 之 诗 。 大 夫 悔 仕 乱 世 , 戒 其 未 仕 者 , 云 “ 靖 共 尔 位 ” 。 靖 , 谋 也 。 共 , 具 也 。 言 明 君 靖 谋 共 具 尔 之 爵 位 , 有 正 直 之 德 者 , 於 是 与 也 。 ○ “ 神 之 听 之 , 式 穀 以 女 ” 者 , 式 , 用 也 ; 穀 , 善 也 ; 以 , 用 也 。 言 神 明 听 聆 女 德 , 君 若 用 其 善 人 , 则 当 用 女 也 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 者 断 章 取 义 , 证 明 非 善 人 不 德 与 之 相 亲 。 靖 , 治 也 。 尔 , 女 也 。 言 为 女 之 道 , 治 理 恭 敬 女 之 职 位 ; 若 见 正 直 善 人 , 於 是 与 之 为 朋 友 , 如 此 则 神 明 听 聆 女 之 所 为 。 穀 , 禄 也 。 用 此 福 禄 , 以 与 女 也 。  子 曰 : “ 事 君 远 而 谏 , 则 讇 也 ; 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 。 ” 尸 , 谓 不 知 人 事 无 辞 让 也 。 ○ 讇 , 本 亦 作 谄 , 敕 捡 反 。 子 曰 : “ 迩 臣 守 和 , 宰 正 百 官 , 大 臣 虑 四 方 。 ” 迩 , 近 也 。 和 , 谓 调 和 君 事 者 也 。 齐 景 公 曰 : 唯 据 与 我 和 。 宰 , 冢 宰 也 。 冢 宰 主 治 百 官 。 子 曰 : “ 事 君 欲 谏 不 欲 陈 。 陈 , 谓 言 其 过 於 外 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 。 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ? ’ ” 瑕 之 言 胡 也 。 谓 , 犹 告 也 。 ○ 藏 如 字 , 郑 解 《 诗 》 作 “ 藏 ” , 云 “ 善 也 ” 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 忘 之 ” 。 ○ 此 一 节 明 臣 事 君 谏 诤 之 道 。 “ 远 而 谏 则 讇 也 ” 者 , 若 与 君 疏 远 , 强 欲 谏 诤 , 则 是 讇 佞 之 人 , 望 欲 自 达 也 。 ○ “ 近 而 不 谏 , 则 尸 利 也 ” 者 , 若 亲 近 於 君 而 不 谏 , 则 似 如 尸 之 受 利 禄 也 。 祭 祀 之 尸 , 无 言 辞 而 受 享 祭 时 , 犹 似 近 臣 不 谏 , 不 知 人 事 , 无 辞 让 之 心 , 如 尸 之 受 利 然 也 。 ○ “ 子 曰 迩 臣 守 和 ” 者 , 迩 , 近 也 ; 和 , 谓 调 和 。 言 亲 近 之 臣 , 献 可 替 否 , 毗 辅 赞 助 於 君 , 守 其 调 和 之 事 也 。 ○ “ 宰 正 百 官 ” 者 , 宰 , 谓 冢 宰 ; 正 , 治 百 官 。 ○ “ 大 臣 虑 四 方 ” 者 , 谓 二 伯 州 牧 之 等 , 谋 虑 四 方 。 此 大 臣 亦 兼 冢 宰 , 但 冢 宰 居 於 中 , 故 言 “ 正 百 官 ” 耳 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 心 乎 爱 矣 , 瑕 不 谓 矣 ” , 此 《 小 雅 · 隰 桑 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 君 子 在 野 , 诗 人 念 之 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 , 远 也 。 谓 , 勤 也 。 言 念 此 君 子 远 离 , 此 不 勤 乎 , 言 近 於 勤 矣 , 终 当 念 之 。 ○ “ 中 心 藏 之 , 何 日 忘 之 ” 者 , 藏 , 善 也 。 言 中 心 善 此 君 子 , 何 日 忘 此 君 子 矣 。 《 诗 》 之 本 文 如 此 , 今 记 人 所 引 此 , 云 心 乎 爱 此 君 子 矣 。 瑕 之 言 胡 , 胡 , 何 也 。 谓 , 犹 告 也 。 言 何 不 以 事 告 谏 於 君 矣 。 “ 中 心 藏 之 ” , 与 《 诗 》 文 同 。 王 肃 以 为 “ 藏 , 善 ” , 郑 亦 然 也 。 皇 氏 以 为 人 臣 中 心 包 藏 君 恶 , 不 欲 乡 人 陈 之 , 非 其 义 也 。 凡 谏 者 , 若 常 谏 之 时 , 天 子 诤 臣 七 人 , 诸 侯 五 人 , 大 夫 三 人 。 唯 大 臣 得 谏 , 若 岁 初 则 贵 贱 皆 得 谏 也 , 故 襄 十 四 年 《 左 传 》 师 旷 对 晋 侯 云 : “ 自 王 以 下 , 各 有 父 兄 子 弟 , 以 补 察 其 政 。 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 , 庶 人 谤 , 商 旅 于 市 , 百 工 献 艺 。 ” 《 国 语 》 又 云 : “ 天 下 听 政 公 卿 , 至 於 列 士 献 诗 , 瞽 献 典 , 史 献 书 , 师 箴 , 瞍 赋 , 矇 诵 , 百 工 谏 , 庶 人 传 语 , 近 臣 尽 规 。 ” 此 皆 孟 春 之 月 , 上 下 皆 谏 , 故 传 引 《 夏 书 》 曰 每 岁 孟 春 , “ 遒 人 以 木 铎 徇 於 路 ” 是 也 。  子 曰 : “ 事 君 难 进 而 易 退 , 则 位 有 序 。 易 进 而 难 退 , 则 乱 也 。 乱 , 谓 贤 否 不 别 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 下 及 注 “ 易 绝 ” 同 。 故 君 子 三 揖 而 进 , 一 辞 而 退 , 以 远 乱 也 。 ” 进 难 者 , 为 主 人 之 择 己 也 。 退 速 者 , 为 君 子 之 倦 也 。 ○ 远 , 于 万 反 。 为 主 人 , 于 为 反 , 下 同 。 子 曰 : “ 事 君 三 违 而 不 出 竟 , 则 利 禄 也 。 人 虽 曰 ‘ 不 要 ’ , 吾 弗 信 也 。 ” 违 , 犹 去 也 。 “ 利 禄 ” , 言 为 贪 禄 留 也 。 臣 以 道 去 君 , 至 於 三 而 不 遂 去 , 是 贪 禄 , 必 以 其 强 与 君 要 也 。 ○ 竟 音 境 。 要 , 於 遥 反 , 注 同 。 言 为 , 于 伪 反 。 强 , 其 良 反 , 旧 其 两 反 。 子 曰 : “ 事 君 慎 始 而 敬 终 。 ” 轻 交 易 绝 , 君 子 所 耻 。 子 曰 : “ 事 君 可 贵 可 贱 , 可 富 可 贫 , 可 生 可 杀 , 而 不 可 使 为 乱 。 ” 乱 , 谓 违 废 事 君 之 礼 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 乱 ” 。 ○ 此 明 臣 事 君 , 亦 当 使 贤 与 不 贤 分 别 之 事 。 ○ “ 难 进 ” , 谓 君 择 己 , 易 退 谓 君 厌 己 。 ○ “ 则 位 有 序 ” 者 , 谓 贤 愚 别 也 。 ○ “ 则 乱 ” 者 , 谓 贤 愚 不 别 也 。 ○ “ 子 曰 : 事 君 慎 始 而 敬 终 ” 者 , 慎 , 谓 谨 慎 以 尽 忠 , 是 “ 慎 始 ” 也 。 终 , 谓 终 竟 择 善 为 朋 友 。 ○ “ 子 曰 事 君 可 贵 可 贱 ” 者 , 言 事 君 可 使 之 贵 , 可 使 之 贱 , 可 使 之 富 , 可 使 之 贫 , 可 使 之 生 , 可 使 之 死 , 但 不 可 使 为 乱 也 。 乱 , 谓 废 事 君 之 礼 也 。 熊 氏 以 为 “ 可 杀 ” 者 , 谓 臣 可 杀 君 , 引 《 春 秋 》 杀 君 称 君 , 君 无 道 。 此 非 辞 也 。  子 曰 : “ 事 君 , 军 旅 不 辟 难 , 朝 廷 不 辞 贱 。 言 尚 忠 且 谦 也 。 ○ 辟 音 避 。 难 , 乃 旦 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 。 履 , 犹 行 也 。 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 。 否 则 孰 虑 而 从 之 。 终 事 而 退 , 臣 之 厚 也 。 使 , 谓 使 之 聘 问 、 师 役 之 属 也 。 “ 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 心 有 成 也 。 否 , 谓 非 己 志 也 , “ 孰 虑 而 从 之 ” , 又 计 於 已 利 害 也 。 “ 终 事 而 退 ” , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 。 事 , 或 为 “ 身 ” 。 ○ 慎 字 , 本 亦 作 古 昚 字 。 《 易 》 曰 : ‘ 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 。 ’ ” 言 臣 致 仕 而 去 , 不 复 事 君 也 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 , 言 尊 大 其 成 功 也 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 其 事 ” 。 ○ 此 广 明 为 臣 事 君 之 礼 。 ○ “ 军 旅 不 辟 难 ” 者 , 谓 使 之 在 军 旅 之 中 , 不 辟 危 亡 之 难 也 。 ○ “ 朝 廷 不 辞 贱 ” 者 , 谓 在 朝 廷 之 中 , 不 得 辞 其 卑 贱 之 所 也 。 ○ “ 处 其 位 而 不 履 其 事 , 则 乱 也 ” , 履 , 行 也 。 谓 臣 处 其 位 而 不 行 其 事 , 则 近 乱 也 。 ○ “ 故 君 使 其 臣 , 得 志 则 慎 虑 而 从 之 ” 者 , 既 必 无 辟 , 故 有 此 以 下 事 也 。 使 之 , 谓 聘 问 、 师 役 之 事 。 得 志 , 谓 君 使 臣 当 己 才 。 虽 当 己 才 , 犹 宜 谨 慎 思 虑 , 从 君 之 命 而 行 之 , 必 使 成 功 也 。 ○ “ 否 则 孰 虑 而 从 之 ” 者 , 否 , 谓 君 所 使 之 事 非 己 本 才 也 。 虽 非 已 本 才 而 君 命 无 择 , 则 弥 孰 思 虑 而 从 行 之 。 ○ “ 终 事 而 退 ” 者 , 终 事 , 谓 事 毕 也 。 既 本 非 己 才 , 而 幸 得 终 竟 , 竟 即 辞 而 退 也 。 ○ “ 臣 之 厚 也 ” 者 , 得 志 及 不 得 志 , 并 从 而 无 违 , 是 臣 行 之 笃 厚 也 。 ○ “ 《 易 》 曰 : 不 事 王 侯 , 高 尚 其 事 ” 者 , 此 《 易 · 蛊 卦 》 上 九 爻 辞 , 案 : 《 易 · 蛊 卦 》 , 巽 下 艮 上 , 上 九 艮 爻 , 艮 为 山 , 辰 在 戌 , 得 乾 气 父 老 之 象 , 是 臣 之 致 事 也 , 故 “ 不 事 王 侯 ” 。 是 不 得 事 君 , 君 犹 高 尚 其 所 为 之 事 。 引 之 者 , 证 臣 之 事 君 , 终 事 而 退 , 是 臣 之 厚 重 也 。 ○ 注 “ 使 谓 ” 至 “ 去 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 使 谓 聘 问 、 师 役 ” 者 , 以 经 云 “ 慎 虑 而 从 之 ” , 又 云 “ 孰 虑 而 从 之 ” , 谓 随 从 其 事 , 故 知 出 使 在 外 也 。 云 “ 慎 虑 而 从 之 者 , 此 己 志 也 , 欲 其 必 有 成 也 ” 者 , 所 以 谨 慎 思 虑 , 而 从 就 此 事 者 , 是 己 之 思 虑 所 及 , 欲 其 必 有 成 功 , 故 须 “ 慎 虑 ” 也 。 云 “ 否 谓 非 己 志 也 , 孰 虑 而 从 之 , 又 计 於 己 利 害 也 ” 者 , 谓 此 事 非 本 己 志 , 当 孰 须 思 虑 计 谋 此 事 於 我 已 身 利 之 与 害 。 若 於 己 为 利 , 当 勤 力 为 之 。 若 於 己 害 , 亦 须 为 之 , 不 得 辞 也 。 云 “ 终 事 而 退 , 非 己 志 者 , 事 成 则 去 也 ” 者 , 若 元 是 己 志 , 其 事 虽 成 , 犹 须 为 之 , 不 可 即 退 。 若 此 事 元 非 己 志 , 为 君 暂 使 , 己 事 成 之 后 , 则 当 退 也 。  子 曰 : “ 唯 天 子 受 命 于 天 , 士 受 命 于 君 。 言 皆 有 所 受 , 不 敢 专 也 。 “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” 字 之 误 也 。 ○ 唯 天 子 , 唯 音 虽 , 出 注 。 故 君 命 顺 , 则 臣 有 顺 命 ; 君 命 逆 , 则 臣 有 逆 命 。 言 臣 受 顺 则 行 顺 , 受 逆 则 行 逆 , 如 其 所 受 於 君 , 则 为 君 不 易 矣 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 《 诗 》 曰 : ‘ 鹊 之 姜 姜 , 鹑 之 贲 贲 。 人 之 无 良 , 我 以 为 君 。 ’ ” 姜 姜 、 贲 贲 , 争 斗 恶 貌 也 。 良 , 善 也 。 言 我 以 恶 人 为 君 , 亦 使 我 恶 如 大 鸟 “ 姜 姜 ” 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 於 下 。 ○ 鹊 , 《 字 林 》 作 鹊 , 《 说 文 》 作 鹊 , 音 七 略 反 。 姜 , 居 良 反 。 鹑 , 士 伦 反 。 贲 音 奔 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 为 君 ” 。 ○ 此 节 明 臣 事 君 不 敢 专 辄 , 又 明 君 之 出 命 不 可 不 慎 。 为 与 上 更 端 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 唯 天 子 受 命 於 天 ” 者 , “ 唯 ” , 当 为 “ 虽 ” , 虽 天 子 之 尊 , 不 敢 自 专 , 犹 须 受 命 於 天 然 后 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 鹊 之 姜 姜 ” 者 , 此 《 诗 · 鄘 风 · 鹑 之 奔 奔 》 篇 , 剌 宣 姜 之 诗 。 其 诗 之 意 , 以 宣 姜 通 於 公 子 顽 , 母 与 子 淫 , 鹑 、 鹊 之 不 若 , 故 剌 之 。 云 鹊 自 匹 偶 “ 姜 姜 ” 然 , 鹑 自 匹 偶 “ 贲 贲 ” 然 , 各 当 有 匹 。 今 宣 姜 与 公 子 顽 私 通 , 不 如 鹑 、 鹊 也 。 ○ “ 人 之 无 良 , 我 以 为 君 ” 者 , 人 , 谓 宣 姜 , 无 良 善 之 行 , 我 君 惠 公 反 以 此 为 小 君 。 此 经 引 《 诗 》 断 章 , 言 君 有 逆 命 , 似 大 鸟 “ 姜 姜 ” 争 斗 於 上 , 小 鸟 “ 贲 贲 ” 亦 争 斗 於 下 , 谓 君 无 良 善 , 我 等 万 民 以 恶 人 为 君 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 辞 尽 人 。 不 见 人 之 言 语 , 则 以 为 善 , 言 其 馀 行 或 时 恶 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 文 并 注 同 。 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ; 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 。 “ 行 有 枝 叶 ” , 所 以 益 德 也 。 言 有 枝 叶 , 是 众 虚 华 也 。 枝 叶 依 幹 而 生 , 言 行 亦 由 礼 出 。 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 。 於 有 病 者 之 侧 , 不 能 馈 焉 , 则 不 问 其 所 欲 。 有 客 不 能 馆 , 则 不 问 其 所 舍 。 皆 辟 有 言 而 无 其 实 。 ○ 赙 音 附 。 费 , 芳 贵 反 。 馈 , 其 位 反 。 辟 音 避 。 故 君 子 之 接 如 水 , 小 人 之 接 如 醴 。 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 。 水 相 得 , 合 而 已 。 酒 醴 相 得 , 则 败 。 淡 , 无 酸 酢 少 味 也 。 接 , 或 为 “ 交 ” 。 ○ 醴 , 徐 音 礼 。 淡 , 大 敢 反 , 又 大 暂 反 , 徐 徒 阚 反 , 注 同 。 酸 , 悉 官 反 。 酢 , 七 故 反 。 《 小 雅 》 曰 : ‘ 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 。 ’ ” 盗 , 贼 也 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 ○ 餤 音 谈 , 徐 本 作 监 , 以 占 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 用 餤 ” 。 ○ 前 明 事 君 之 道 , 此 明 君 子 之 行 , 不 可 虚 用 其 辞 。 以 事 殊 於 上 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 辞 尽 人 ” 者 , 皆 君 子 与 人 之 交 , 必 须 验 行 , 不 得 以 其 言 辞 之 善 , 则 谓 行 之 尽 善 。 或 发 言 善 而 行 恶 也 。 ○ “ 故 天 下 有 道 , 则 行 有 枝 叶 ” 者 , 言 有 道 之 世 , 则 依 礼 所 行 , 外 馀 有 美 好 , 犹 如 树 幹 之 外 , 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 天 下 无 道 , 则 辞 有 枝 叶 ” 者 , 无 道 之 世 , 人 皆 无 礼 , 行 不 诚 实 , 但 言 辞 虚 美 , 如 树 幹 之 外 , 而 更 有 枝 叶 也 。 ○ “ 是 故 君 子 於 有 丧 者 之 侧 , 不 能 赙 焉 , 则 不 问 其 所 费 ” 者 , 此 经 皆 有 言 无 实 , 戒 其 不 得 虚 言 也 。 ○ “ 君 子 之 接 如 水 ” 者 , 言 君 子 相 接 , 不 用 虚 言 , 如 两 水 相 交 寻 合 而 已 。 ○ “ 小 人 之 接 如 醴 ” 者 , 小 人 以 虚 辞 相 饰 , 如 似 酒 醴 相 合 , 必 致 败 坏 。 ○ “ 君 子 淡 以 成 , 小 人 甘 以 坏 ” 者 , 水 相 合 为 江 河 , 酒 醴 相 合 而 久 乃 败 坏 也 。 ○ “ 《 小 雅 》 曰 : 盗 言 孔 甘 , 乱 是 用 餤 ” 者 , 此 《 巧 言 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 孔 , 甚 也 。 餤 , 进 也 。 言 盗 贼 小 人 , 其 言 甚 美 , 幽 王 信 之 , 祸 乱 用 是 进 益 。 引 之 者 , 证 小 人 “ 甘 以 坏 ” 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 口 誉 人 , 则 民 作 忠 。 誉 , 绳 也 。 ○ 誉 音 馀 , 注 同 。 绳 , 市 升 反 。 《 左 传 》 以 “ 绳 ” 为 “ 誉 ” 。 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣 之 , 问 人 之 饥 则 食 之 , 称 人 之 美 则 爵 之 。 皆 为 有 言 不 可 以 无 实 。 ○ 衣 , 於 既 反 。 食 音 嗣 。 为 , 于 伪 反 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 。 ’ ” 欲 归 其 所 说 忠 信 之 人 也 。 ○ 说 音 悦 , 又 始 锐 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 归 说 ” 。 所 以 前 经 君 子 不 用 虚 言 , 故 此 经 明 言 当 以 实 , 其 事 稍 殊 , 故 言 “ 子 曰 ” 。 ○ 注 “ 誉 , 绳 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 绳 可 以 度 量 於 物 , 凡 口 誉 於 人 , 先 须 付 度 , 亦 量 之 於 心 , 故 以 “ 誉 ” 为 “ 绳 ” 也 。 案 庄 十 四 年 《 左 传 》 云 : “ 蔡 侯 绳 息 妫 以 语 楚 子 。 ” 杜 注 云 : “ 绳 , 誉 也 。 ” 绳 既 训 为 “ 誉 ” , 誉 亦 训 “ 绳 ” 郑 注 以 为 此 解 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 心 之 忧 矣 , 於 我 归 说 ” 者 , 此 《 曹 风 · 蜉 蝣 》 之 篇 , 剌 曹 君 之 诗 。 言 曹 君 好 絜 其 衣 服 , 不 修 政 事 , 国 将 灭 亡 , 故 贤 臣 之 心 忧 矣 。 说 , 舍 也 。 国 既 灭 亡 , 於 我 之 身 , 何 所 归 舍 。 此 则 引 《 诗 》 断 章 , 故 义 不 与 《 诗 》 相 当 , 言 虚 华 之 人 , 心 忧 矣 , 我 今 归 此 所 说 忠 信 之 人 。 引 之 者 , 证 疾 其 虚 言 也 。  子 曰 : “ 口 惠 而 实 不 至 , 怨 菑 及 其 身 。 善 言 而 无 信 , 人 所 恶 也 。 ○ 菑 音 灾 。 恶 , 乌 路 反 。 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 , 宁 有 已 怨 。 已 , 谓 不 许 也 。 言 诺 而 不 与 , 其 怨 大 於 不 许 。 ○ 已 音 以 。 《 国 风 》 曰 : ‘ 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 。 不 思 其 反 , 反 是 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 ’ ” 此 皆 相 与 为 昏 礼 而 不 终 也 。 言 始 合 会 , 言 笑 和 说 , 要 誓 甚 信 。 今 不 思 其 本 , 恩 之 反 覆 , 反 覆 之 不 思 , 亦 已 焉 哉 。 无 如 此 人 , 何 怨 之 深 也 。 ○ 晏 , 於 谏 反 。 信 誓 , 本 亦 作 “ 矢 誓 ” 。 旦 如 字 , 《 字 林 》 作 “ { 旦 心 } 。 亦 已 音 以 。 说 音 悦 。 覆 , 反 覆 , 并 芳 服 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 焉 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 其 言 当 实 , 此 明 言 若 不 实 , 则 怨 及 身 。 “ 口 惠 而 实 不 至 ” 者 , 言 口 施 恩 惠 於 人 , 而 实 行 不 至 , 人 则 怨 之 , 故 言 “ 怨 菑 及 其 身 ” 也 。 ○ “ 是 故 君 子 与 其 有 诺 责 也 ” 者 , 诺 , 谓 许 人 之 物 。 责 , 谓 诈 而 不 与 而 被 责 。 若 其 有 物 许 人 , 不 与 被 责 也 。 ○ “ 宁 有 已 怨 ” 者 , 已 , 谓 休 已 。 宁 可 有 发 初 休 已 不 许 而 被 怨 。 许 而 不 与 , 其 责 大 。 发 初 不 与 , 其 责 小 。 ○ “ 《 国 风 》 曰 : 言 笑 晏 晏 , 信 誓 旦 旦 ” 者 , 《 卫 风 · 氓 》 之 篇 也 。 妇 人 被 男 子 所 诱 , 在 后 色 衰 见 弃 , 追 恨 男 子 云 , 初 时 与 我 言 笑 晏 晏 然 和 悦 也 , 信 其 言 誓 旦 旦 然 相 思 恳 诚 也 。 ○ “ 不 思 其 反 ” 者 , 谓 今 男 子 不 思 念 其 本 恩 之 反 覆 , 是 男 子 不 思 之 事 如 此 , 则 无 如 之 何 。 “ 亦 已 焉 哉 ” , 言 恨 之 甚 也 。 引 者 , 证 许 而 不 与 , 被 人 所 怨 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 以 色 亲 人 。 情 疏 而 貌 亲 , 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ? ” 子 曰 : “ 情 欲 信 , 辞 欲 巧 。 ” 巧 , 谓 顺 而 说 也 。 ○ 穿 音 川 。 窬 , 范 羊 朱 反 , 徐 音 旦 。 与 音 馀 。 说 音 悦 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 欲 巧 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 更 申 以 情 行 相 副 , 故 称 “ 子 曰 ” 。 ○ “ 君 子 不 以 色 亲 人 ” 者 , 谓 不 以 虚 伪 善 色 诈 亲 於 人 也 。 ○ “ 在 小 人 则 穿 窬 之 盗 也 与 ” , 言 情 疏 貌 亲 , 而 心 不 悫 实 , 恒 畏 於 人 , 譬 之 於 细 小 人 , 则 “ 穿 窬 之 盗 ” 也 。 许 慎 《 说 文 》 云 穿 窬 者 , 外 貌 为 好 , 而 内 怀 奸 盗 , 似 此 情 疏 貌 亲 之 人 , 外 内 乖 异 , 故 云 “ 穿 窬 之 盗 也 与 ” 。 ○ “ 子 曰 情 欲 信 , 辞 欲 巧 ” 者 , 既 称 “ 情 疏 而 貌 亲 ” , 故 更 明 情 貌 信 实 , 所 以 重 言 之 也 。 ○ “ 辞 欲 巧 ” 者 , 言 君 子 情 貌 欲 得 信 实 , 言 辞 欲 得 和 顺 美 巧 , 不 违 逆 於 理 , 与 “ 巧 言 令 色 ” 者 异 也 。  子 言 之 : “ 昔 三 代 明 王 , 皆 事 天 地 之 神 明 , 无 非 卜 筮 之 用 , 不 敢 以 其 私 亵 事 上 帝 。 言 动 任 卜 筮 也 。 神 明 , 谓 群 神 也 。 是 故 不 犯 日 月 , 不 违 卜 筮 。 日 月 , 谓 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 也 。 所 不 违 者 , 日 与 牲 尸 也 。 ○ 夏 , 户 嫁 反 。 卜 、 筮 不 相 袭 也 。 袭 , 因 也 。 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 。 大 事 有 时 日 。 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 。 小 事 无 时 日 , 有 筮 。 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 。 “ 有 筮 ” , 临 有 事 筮 之 。 外 事 用 刚 日 , 内 事 用 柔 日 。 顺 阴 阳 也 。 阳 为 外 , 阴 为 内 。 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 不 违 龟 筮 。 ” 子 曰 : “ 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 。 ” 牷 , 犹 纯 也 。 ○ 牷 音 全 , 绝 色 也 , 本 亦 作 全 , 注 同 。 齐 音 粢 , 本 亦 作 赍 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 百 姓 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 至 於 篇 末 , 总 明 卜 筮 之 用 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昔 三 代 明 王 ” 者 , 谓 夏 、 殷 、 周 。 ○ “ 皆 事 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 祭 事 天 地 及 诸 神 明 也 。 “ 无 非 卜 筮 之 用 ” 者 , 言 皆 须 卜 筮 , 唯 九 月 大 享 帝 於 明 堂 , 不 用 卜 也 。 故 《 曲 礼 》 下 篇 云 : “ 大 飨 不 问 卜 。 ” 郑 云 : “ 莫 適 卜 也 。 以 其 总 飨 五 帝 , 不 知 主 何 帝 而 卜 之 , 故 不 卜 矣 。 ” 所 以 必 须 卜 者 , 不 敢 以 其 私 亵 奉 事 上 帝 , 故 皆 卜 之 也 。 ○ “ 子 曰 牲 牷 礼 乐 齐 盛 , 是 以 无 害 乎 鬼 神 , 无 怨 乎 百 姓 ” 者 , 以 其 事 上 帝 神 明 , 不 敢 自 专 , 皆 依 卜 筮 , 动 合 於 礼 , 故 夫 子 总 更 结 之 。 牲 牷 之 等 , 礼 乐 之 俦 , 粢 盛 之 实 , 皆 不 违 龟 筮 。 是 以 此 等 所 用 , 无 亏 害 於 鬼 神 , 无 见 怨 於 百 姓 , 以 其 无 非 卜 筮 之 用 , 动 顺 於 礼 故 也 。 ○ 注 “ 日 月 ” 至 “ 尸 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 冬 至 , 谓 祭 圜 丘 ; 夏 至 , 谓 祭 方 泽 ; 正 月 , 谓 祭 感 生 之 帝 ; 及 四 时 迎 气 , 用 四 时 之 吉 日 也 。 知 冬 、 夏 及 四 时 皆 卜 者 , 案 《 大 宰 》 云 : “ 祀 五 帝 , 帅 执 事 而 卜 日 。 ” 郑 注 云 “ 五 帝 , 谓 四 郊 及 明 堂 ” , 是 四 郊 有 卜 也 。 《 大 宰 》 又 云 : “ 祀 大 神 , 祭 大 示 亦 如 之 。 ” 大 神 , 则 冬 至 祭 圜 丘 , 大 示 , 则 夏 至 祭 方 泽 。 案 : 《 公 羊 》 、 《 穀 梁 》 “ 鲁 郊 ” 传 云 “ 卜 三 正 ” , 则 知 天 子 郊 用 夏 正 亦 卜 之 , 故 知 “ 冬 、 夏 至 , 正 月 及 四 时 ” 皆 卜 日 也 。 然 明 堂 不 问 卜 , 而 注 “ 大 宰 祀 五 帝 卜 日 ” 云 “ 四 郊 及 明 堂 ” 者 , 广 解 五 帝 所 在 , 其 实 祀 明 堂 不 卜 也 。 案 《 周 礼 》 , 祀 宗 庙 亦 卜 日 。 注 不 言 宗 庙 者 , 以 经 云 “ 事 上 帝 ” , 故 唯 解 祭 天 之 时 。 云 “ 不 违 者 , 日 与 牲 尸 ” 者 , 案 僖 三 十 一 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 不 卜 常 祀 , 而 卜 其 牲 日 。 ” 是 有 其 牲 日 也 。 案 《 特 牲 》 、 《 少 牢 》 云 : 大 夫 、 士 筮 尸 。 则 天 子 诸 侯 有 卜 尸 也 。 ○ 注 “ 大 事 则 卜 , 小 事 则 筮 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 解 经 “ 卜 、 筮 不 相 袭 ” 之 事 。 既 大 事 卜 , 小 事 筮 , 是 二 者 不 相 因 袭 也 。 此 大 事 , 谓 征 伐 出 师 及 巡 守 也 。 其 实 是 中 事 对 小 事 为 大 耳 。 “ 小 事 则 筮 ” 者 , 若 《 周 礼 · 簭 人 》 有 九 簭 , “ 筮 更 ” 、 “ 筮 咸 ” 之 属 是 也 。 此 与 《 曲 礼 》 文 同 而 注 异 者 , 各 随 文 势 也 。 ○ 注 “ 大 事 , 有 事 於 大 神 , 有 常 时 常 日 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 有 “ 常 时 常 日 ” 而 用 卜 者 , 亦 不 敢 专 也 。 故 《 曲 礼 》 篇 云 : “ 日 而 行 事 则 必 践 之 。 ” 又 《 祭 统 》 云 : “ 虽 有 明 知 之 心 , 必 进 断 其 志 。 ” 是 虽 有 常 日 , 犹 用 卜 也 。 ○ 注 “ 有 事 於 小 神 , 无 常 时 常 日 , 有 筮 , 临 有 事 筮 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 皆 论 祭 祀 之 事 , 故 解 小 事 。 云 “ 有 小 事 於 小 神 ” , 其 实 《 周 礼 》 小 事 非 唯 小 祀 而 已 。 既 云 小 事 用 筮 , 而 《 大 卜 》 云 “ 凡 小 事 莅 卜 ” 者 , 彼 谓 大 事 中 之 小 事 , 非 此 之 小 事 也 。 ○ 注 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 师 以 为 祭 天 而 用 辛 , 虽 外 用 柔 日 , 祭 社 用 甲 , 虽 内 用 刚 日 , 殊 别 於 四 郊 之 祭 , 言 用 刚 、 柔 之 日 , 不 可 与 四 郊 同 。 其 馀 他 事 , 今 谓 “ 事 之 外 内 , 别 乎 四 郊 ” 者 , 谓 四 郊 之 外 为 外 事 , 若 “ 甲 午 祠 兵 , 吉 日 庚 午 , 既 差 我 马 ” 之 属 是 也 。 四 郊 之 内 为 内 事 , 若 郊 之 用 辛 , 及 宗 庙 少 牢 用 丁 亥 之 属 是 也 , 故 言 “ 别 於 四 郊 ” 。 外 内 别 用 , 限 别 以 四 郊 为 限 。  子 曰 : “ 后 稷 之 祀 易 富 也 。 其 辞 恭 , 其 欲 俭 , 其 禄 及 子 孙 。 富 之 言 备 也 。 以 传 世 之 禄 , 恭 俭 者 之 祭 易 备 也 。 ○ 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 传 , 丈 专 反 , 下 同 。 共 音 恭 。 《 诗 》 曰 : ‘ 后 稷 兆 祀 , 庶 无 罪 悔 , 以 迄 于 今 。 ’ ” 兆 , 四 郊 之 祭 处 也 。 迄 , 至 也 。 言 祀 后 稷 於 郊 以 配 天 。 庶 几 其 无 罪 悔 乎 , 福 禄 传 世 , 乃 至 於 今 。 ○ 迄 , 许 讫 反 。 处 , 昌 虑 反 。 下 “ 建 国 之 处 ” 同 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 于 今 ” 。 ○ 以 前 经 明 不 违 卜 筮 , 动 合 神 明 , 故 此 经 明 后 稷 祭 祀 , 福 流 后 世 , 以 证 成 其 义 。 ○ “ 后 稷 之 事 , 易 富 也 ” 者 , 富 , 备 也 。 后 稷 乃 帝 喾 之 子 , 世 有 禄 位 , 后 稷 又 祭 祀 恭 俭 , 以 世 禄 之 饶 供 俭 薄 之 祭 , 故 易 丰 备 也 。 ○ “ 其 禄 及 子 孙 ” 者 , 以 后 稷 祭 祀 , 其 辞 恭 敬 , 其 欲 节 俭 , 神 之 降 福 , 故 “ 禄 及 子 孙 ” 。 ○ “ 诗 曰 : 后 稷 兆 祀 ” 者 , 是 《 大 雅 · 生 民 》 之 篇 , 美 成 王 尊 祖 配 天 。 所 以 尊 后 稷 配 天 者 , 以 后 稷 生 存 之 时 , 於 四 郊 之 兆 域 , 祭 祀 於 天 , 而 事 皆 合 礼 , 庶 几 无 罪 过 悔 恨 , 故 迄 至 於 今 文 、 武 之 时 , 而 王 有 天 下 。  子 曰 : “ 大 人 之 器 威 敬 。 言 其 用 之 尊 严 。 天 子 无 筮 , 谓 征 伐 出 师 若 巡 守 也 , 天 子 至 尊 , 大 率 皆 用 卜 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 先 王 卜 征 五 年 , 岁 袭 其 祥 。 ” ○ 守 , 手 又 反 。 诸 侯 有 守 筮 。 守 筮 , 守 国 之 筮 , 国 有 事 则 用 之 。 天 子 道 以 筮 。 始 将 出 , 卜 之 。 道 有 小 事 则 用 筮 。 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 , 卜 宅 寝 室 。 入 他 国 则 不 筮 , 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 也 。 诸 侯 受 封 乎 天 子 , 因 国 而 国 , 唯 宫 室 欲 改 易 者 , 得 卜 之 耳 。 天 子 不 卜 处 大 庙 。 ” 卜 可 建 国 之 处 吉 , 则 宫 庙 吉 可 知 。 ○ 大 音 泰 。 子 曰 : “ 君 子 敬 则 用 祭 器 。 谓 朝 聘 待 宾 客 崇 敬 , 不 敢 用 燕 器 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 是 以 不 废 日 月 , 不 违 龟 筮 , 以 敬 事 其 君 长 。 用 龟 筮 , 问 所 贡 献 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 是 以 上 不 渎 於 民 , 下 不 亵 於 上 。 ” 言 上 之 於 下 以 直 , 则 下 应 之 以 正 , 不 亵 慢 也 。 ○ 应 , 应 对 之 应 。 慢 , 字 又 作 “ 僈 ” , 武 谏 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 於 上 ” 。 ○ “ 以 上 经 明 在 国 内 事 上 帝 神 明 及 国 内 诸 事 , 无 非 卜 筮 之 用 , 此 一 节 更 明 天 子 、 诸 侯 用 卜 筮 , 有 出 行 之 义 。 ○ “ 大 人 之 器 威 敬 ” 者 , 大 人 , 谓 天 子 , 所 主 之 器 , 当 威 严 敬 重 , 不 可 私 亵 於 小 事 杂 用 也 。 飨 时 则 用 , 燕 则 不 用 也 。 ○ “ 天 子 无 筮 ” , 天 子 既 尊 重 , 於 征 伐 出 师 若 巡 守 之 大 事 , 皆 用 卜 , 无 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 有 守 筮 ” 者 , 诸 侯 卑 於 天 子 , 有 守 国 之 筮 , 谓 在 国 居 守 , 有 事 而 用 筮 。 ○ “ 天 子 道 以 筮 ” 者 , 天 子 在 国 既 皆 用 卜 , 若 出 行 於 道 路 之 上 , 临 时 有 小 事 之 时 , 则 唯 用 筮 也 。 ○ “ 诸 侯 非 其 国 不 以 筮 ” 者 , 诸 侯 降 於 天 子 , 若 出 行 於 外 , 非 其 国 境 不 用 筮 也 。 以 其 不 敢 问 吉 凶 於 人 之 国 , 筮 尚 不 用 , 卜 不 用 可 知 也 。 “ 卜 宅 寝 室 ” 者 , 谓 诸 侯 既 受 天 子 所 封 , 不 敢 卜 其 所 建 之 国 以 否 , 但 建 国 已 后 , 宅 及 寝 室 须 欲 改 易 者 得 卜 之 , 故 曰 “ 卜 宅 寝 室 ” 。 ○ “ 天 子 不 卜 处 大 庙 ” 者 , 以 建 国 之 时 , 总 卜 其 吉 ,陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 者 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 按 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 表 记 》 者 , 以 其 记 君 子 之 德 , 见 於 仪 表 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 归 乎 , 君 子 隐 而 显 , 不 矜 而 庄 , 不 厉 而 威 , 不 言 而 信 。 ” 此 孔 子 行 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 也 。 矜 , 谓 自 尊 大 也 。 厉 , 谓 严 颜 色 。 ○ 矜 , 居 陵 反 。 应 , 应 对 之 应 。 己 音 纪 。 厌 , 於 艳 反 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 而 信 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 君 子 及 小 人 为 行 之 本 , 并 论 虞 、 夏 、 殷 、 周 质 文 之 异 , 又 论 为 臣 事 君 之 道 , 各 依 文 解 之 。 称 “ 子 言 之 ” , 凡 有 八 所 。 皇 氏 云 : “ 皆 是 发 端 起 义 , 事 之 头 首 , 记 者 详 之 , 故 称 ‘ 子 言 之 ’ 。 若 於 ‘ 子 言 之 ’ 下 更 广 开 其 事 , 或 曲 说 其 理 , 则 直 称 ‘ 子 曰 ’ 。 ” 今 检 上 下 体 例 , 或 如 皇 氏 之 言 。 今 依 用 之 。 此 一 节 是 孔 子 应 聘 诸 国 , 莫 能 用 己 , 心 有 厌 倦 而 为 此 辞 。 讬 之 “ 君 子 ” , 所 以 自 明 其 德 。 ○ “ 归 乎 ” 者 , 於 时 孔 子 身 在 他 国 , 不 被 任 用 , 故 称 “ 归 乎 ” 。 ○ “ 君 子 隐 而 显 ” 者 , 君 子 身 虽 幽 隐 而 道 德 潜 通 , 声 名 显 著 , 故 云 “ 隐 而 显 ” 也 。 ○ “ 不 矜 而 庄 ” 者 , 矜 , 谓 自 尊 大 ; 庄 , 敬 也 。 言 不 自 尊 大 而 人 尊 敬 也 。 ○ “ 不 厉 而 威 ” 者 , 常 行 仁 义 道 德 , 不 自 严 厉 而 人 威 服 也 。 “ 不 言 而 信 ” 者 , 不 须 出 言 而 人 体 信 , 以 其 积 德 咸 通 , 故 所 致 如 此 。 此 皆 夫 子 自 道 己 德 而 然 , 但 假 诸 君 子 。 ○ 注 “ 此 孔 ” 至 “ 辞 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 此 是 “ 应 聘 诸 侯 , 莫 能 用 己 , 心 厌 倦 之 辞 ” 者 , 以 发 首 云 “ 归 乎 ” , 是 从 他 国 欲 归 於 鲁 , 犹 若 《 论 语 》 云 : “ 子 在 陈 , 称 ‘ 归 与 、 归 与 , 吾 党 之 小 子 ’ 。 ” 云 是 其 不 用 而 辞 归 也 。  子 曰 : “ 君 子 不 失 足 於 人 , 不 失 色 於 人 , 不 失 口 於 人 。 是 故 君 子 貌 足 畏 也 , 色 足 惮 也 , 言 足 信 也 。 失 , 谓 失 其 容 止 之 节 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 足 容 重 , 色 容 庄 , 口 容 止 。 ” ○ 惮 , 大 旦 反 。 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 。 ’ ” 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 忌 之 言 戒 也 。 言 己 外 敬 而 心 戒 慎 , 则 无 有 可 择 之 言 加 於 身 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 在 躬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 君 子 之 德 , 亦 夫 子 窃 自 言 也 。 “ 不 失 足 於 人 ” 者 , “ 足 容 重 ” , 不 失 此 足 之 容 仪 , 而 作 夸 毗 进 退 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 色 於 人 ” 者 , 色 容 须 矜 庄 , 不 失 此 色 之 容 仪 , 而 作 籧 篨 戚 施 於 众 人 也 。 ○ “ 不 失 口 於 人 ” 者 , 口 容 须 安 止 , 不 失 此 口 之 容 仪 , 而 作 谄 私 曲 媚 於 众 人 也 。 ○ “ 是 故 ” 至 “ 足 信 也 ” , 此 皆 覆 结 上 文 。 ○ “ 《 甫 刑 》 曰 : 敬 忌 , 而 罔 有 择 言 在 躬 ” 者 , 《 甫 刑 》 , 《 尚 书 》 篇 名 《 吕 刑 》 也 。 甫 侯 为 穆 王 说 刑 , 故 称 “ 《 甫 刑 》 ” 。 忌 , 戒 也 。 罔 , 无 也 。 言 己 外 貌 恭 敬 , 心 能 戒 忌 , 而 无 有 可 择 去 之 言 在 於 躬 也 。 今 君 子 之 德 亦 能 如 此 , 故 引 《 甫 刑 》 以 结 之 , 证 君 子 无 可 择 去 之 言 , 则 上 云 “ 言 足 信 ” 是 也 。 然 则 敬 之 与 忌 , 则 是 君 子 貌 足 畏 、 色 足 惮 也 。  子 曰 : “ 裼 袭 之 不 相 因 也 , 欲 民 之 毋 相 渎 也 。 ” “ 不 相 因 ” 者 , 以 其 或 以 裼 为 敬 , 或 以 袭 为 敬 , 礼 盛 者 , 以 袭 为 敬 , 执 玉 龟 之 属 也 。 礼 不 盛 者 , 以 裼 为 敬 , 受 享 是 也 。 ○ 裼 袭 , 思 历 反 , 下 音 习 。 毋 音 无 , 下 同 。 渎 , 大 木 反 。 子 曰 : “ 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 。 ” 极 , 犹 尽 也 。 辨 , 分 别 政 事 也 。 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 乐 与 哀 半 。 飨 之 必 乐 , 已 至 必 哀 。 ” ○ 乐 音 洛 , 注 同 , 又 音 岳 。 朝 , 直 遥 反 , 下 注 “ 朝 聘 ” 同 。 倦 , 本 又 作 勌 , 其 眷 反 。 别 , 彼 列 反 。 已 音 以 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 云 君 子 “ 貌 足 畏 , 色 足 惮 ” , 故 此 经 云 “ 毋 相 渎 ” , 即 是 可 惮 之 事 也 。 “ 裼 袭 之 不 相 因 也 ” 者 , 行 礼 之 时 , 礼 不 盛 者 则 露 见 裼 衣 , 礼 盛 之 时 则 重 袭 上 服 。 是 行 礼 初 盛 则 袭 衣 , 礼 不 盛 则 裼 衣 , 是 裼 袭 不 相 因 也 。 若 始 末 恒 裼 袭 , 是 相 因 也 。 其 行 礼 之 时 , 或 初 袭 而 后 裼 , 或 初 裼 而 后 袭 , 所 以 然 者 , 欲 使 人 民 无 相 亵 渎 , 使 礼 相 变 革 也 。 ○ 注 “ 礼 盛 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 聘 礼 》 宾 初 行 聘 时 则 袭 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 至 聘 讫 受 享 之 时 , 宾 裼 , 奉 束 帛 加 璧 行 享 。 聘 为 礼 盛 , 故 袭 ; 享 为 礼 不 盛 , 故 裼 。 聘 时 有 玉 , 故 云 “ 执 玉 ” 也 。 《 玉 藻 》 曰 “ 执 玉 龟 袭 ” , 故 云 “ 之 属 ” 也 。 案 行 享 执 璧 , 璧 亦 是 玉 , 於 时 裼 衣 , 而 云 “ 以 袭 执 玉 龟 ” 者 , 但 享 时 虽 执 璧 , 以 璧 致 享 , 比 聘 时 执 玉 为 轻 , 故 享 虽 有 璧 而 裼 也 。 又 宾 介 自 相 授 玉 之 时 , 介 礼 轻 , 裼 而 执 圭 以 受 宾 ; 宾 礼 重 , 则 袭 而 后 受 圭 。 是 宾 之 与 介 , 亦 裼 袭 不 相 因 , 故 《 聘 礼 》 云 “ 上 介 不 袭 执 圭 , 屈 缫 授 宾 , 宾 袭 执 圭 ” 是 也 。 ○ “ 子 曰 : 祭 极 敬 , 不 继 之 以 乐 。 朝 极 辨 , 不 继 之 以 倦 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 “ 毋 相 渎 ” , 故 此 经 明 行 敬 之 时 , 不 可 以 乐 、 倦 也 。 极 , 尽 也 。 言 祭 祀 极 尽 於 敬 , 不 可 以 终 末 继 之 以 乐 而 不 敬 , 言 朝 礼 极 尽 於 分 别 政 事 , 不 可 以 终 末 继 之 以 解 惓 而 不 分 别 也 。 ○ 注 “ 祭 义 ” 至 “ 必 哀 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 明 此 经 不 可 继 之 以 乐 之 事 也 。  子 曰 : “ 君 子 慎 以 辟 祸 , 笃 以 不 揜 , 恭 以 远 耻 。 ” 笃 , 厚 也 。 揜 , 犹 困 迫 也 。 ○ 辟 音 避 。 揜 , 於 检 反 。 远 , 于 万 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 远 耻 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 慎 以 辟 祸 ” 者 , 言 君 子 恒 须 谨 慎 以 辟 祸 患 也 。 “ 笃 以 不 揜 ” 者 , 笃 , 厚 也 ; 揜 , 谓 困 迫 也 。 言 君 子 笃 厚 行 於 善 道 , 不 使 揜 而 而 被 困 迫 也 。 言 “ 恭 以 远 耻 ” 者 , 又 能 恭 敬 而 远 耻 辱 也 。  子 曰 : “ 君 子 庄 敬 日 强 , 安 肆 日 偷 。 肆 , 犹 放 恣 也 。 偷 , 苟 且 也 。 肆 或 为 “ 亵 ” 。 ○ 日 强 , 上 人 实 反 , 下 同 ; 下 其 良 反 。 肆 音 四 。 偷 , 他 侯 反 , 注 同 。 恣 , 咨 嗣 反 。 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 。 ” “ 儳 焉 ” , 可 轻 贱 之 貌 也 。 “ 如 不 终 日 ” , 言 人 而 无 礼 , 死 无 时 。 ○ 儳 , 徐 在 鉴 反 , 又 仕 鉴 反 , 轻 贱 貌 。 子 曰 : “ 齐 戒 以 事 鬼 神 , 择 日 月 以 见 君 , 恐 民 之 不 敬 也 。 ” “ 择 日 月 以 见 君 ” , 谓 臣 在 邑 竟 者 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 。 见 , 贤 遍 反 , 注 同 。 竟 音 境 。 子 曰 : “ 狎 侮 , 死 焉 而 不 畏 也 。 ” 忕 於 无 敬 心 也 。 ○ 狎 , 下 甲 反 , 习 也 。 侮 , 亡 甫 反 。 忕 , 时 世 反 , 又 时 设 反 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 畏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 又 广 明 恭 敬 之 事 , 言 君 子 之 人 , 恒 能 庄 敬 , 故 德 业 日 强 。 ○ “ 安 肆 日 偷 ” 者 , 肆 , 谓 放 恣 ; 偷 , 谓 苟 且 。 言 小 人 安 乐 放 恣 , 则 其 情 性 日 为 苟 且 。 经 不 云 “ 小 人 ” , 文 不 具 也 。 ○ “ 君 子 不 以 一 日 使 其 躬 儳 焉 如 不 终 日 ” 者 , 儳 , 可 轻 贱 之 貌 。 言 君 子 则 常 行 善 道 , 不 以 一 日 之 间 使 其 身 儳 焉 可 轻 贱 , 如 小 人 不 能 终 竟 一 日 也 。 言 不 得 长 久 也 。 若 小 人 恒 为 无 礼 , 使 其 身 可 轻 贱 , 死 期 促 近 , 不 能 终 竟 一 日 也 。 ○ 注 “ 择 日 月 以 见 君 , 谓 臣 在 邑 竟 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 以 其 经 云 “ 择 日 月 以